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16 第16集导读（第3页）

“超凡鄙秽流，入圣众宝位者，其斯之谓乎。”

这意思就是说，当然你受了戒，你心中许下了誓愿：断恶修善度众生，但是你可什么都没做。

什么都没做，但是你的生命有一点变化，就是说你未来成佛以后那个三十二相、八十种好、无量无边的功德庄严就从你这个时候开始慢慢成就。

假设你没有发下这个愿，没有这个种子，你连起步都不可能有起步，就是说起码你从现在开始已经跨出第一步了。

在无量无边的功德当中，从你这个时候，“五分基成”

，五分法身的基础、还有三身的体性已经具足，就从受戒的时候正式开始，正式地成就。

在律上讲一个公案：[莲花色比丘尼]

莲花色比丘尼她长得很美貌，所以叫莲花色。

她嫁给大富长者，结果大富长者有了外遇，她很伤心，就离家出走了，就堕落到□□，就是风尘女郎。

做了□□一段时间以后，她觉得□□是痛苦的，厌恶这个职业，她就发心出家了。

出家没多久证得阿罗汉果，她是整个比丘尼里面第一个证得阿罗汉果。

这个时候惊动了很多在家出家的居士，这个莲花色比丘尼是一个□□出家，怎么能够证得阿罗汉果呢？就请教佛陀。

佛陀说，莲花色比丘尼在生命当中第一次跟三宝结缘是怎么回事呢？她是一个戏女，是一个演戏的女孩子。

因缘很凑巧，她是演一个比丘尼，她第一次穿上了袈裟。

为了把这个戏演好，她很认真地去揣测一个比丘尼的心态，然后穿袈裟，因为穿袈裟的因缘跟这个揣测出家众的心情，哦，第一次跟三宝结缘了。

当然什么事情诸法因缘生，佛种从缘起。

她后面的生命就慢慢慢慢地遇到有佛法的住世，就不断地栽培善根，一直到迦叶佛正式出家。

但是善根是栽培了，烦恼还是粗重，在迦叶佛时代破戒，破戒以后就堕落到三恶道去了。

但是有善根的人毕竟不同，她跟苦的境界接触的时候刺激她的善根，佛在世的时候，释迦牟尼佛出世的时候，她就得到人身，这个时候善根成熟了，跟释迦牟尼佛出家，就证得阿罗汉果。

我过去读佛学院的时候，我们的院长海公长老讲一个观念，他说从一个究竟义来说，我们宁可受戒、破戒而堕落，而不要不受戒修善而生天。

这句话我们乍听之下有一些疑惑，但是从究竟意义上来说，虽然这个人破戒了，由罪业的力量到三恶道去了，但是他曾经很认真地发愿，很认真地纳受戒体，他内心当中那个菩提心的善种子你还不能小看他，你没有受过戒的人你还没有资格来批评他的。

那么这个人他从来就没有受过戒，他根本就没有栽培一个成佛的因种，他虽然一时地生天，但是他迟早会堕落，在流转当中遇到恶因缘的刺激他迟早堕落，他就很难有得度的因缘。

所以这个地方讲，“五分基成，三身体俱，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位。”

就是说，我们也可以讲出一个譬喻，说王子坠地尊超群臣，这个王子他生长在王家，虽然他还什么功德都没有做，对国家没有什么贡献，但是你不要忽略他是一个王种，以后继承王位的是他，而不是宰相。

虽然宰相一生为公为众，但是你不是王种，你毕竟不能继承王位。

只要这个王子不要中途死亡，不要中途退失道心，他迟早要继承王位的。

就是说我们今天发了菩提心，这个时候内心当中已经成就一个佛的因种，所以叫“五分基成，三身体俱，超凡鄙之秽流，入圣众宝位者，其斯之谓乎。”

就是你受了戒以后，在你未来的生命当中你已经规划出一条成佛之道，你往这个大方向在前进，当然这当中你可能还是跌跌撞撞的，但是你大方向已经确认了，是这个意思。

这个是讲到戒体的一个功德。

我们回到讲义。

这样子我们就能够理解，持戒是菩提心，是出世的戒体，它是一个所有戒法的依止处。

从这个自体发动出来，大小乘的律仪是菩提心随顺因缘所表现的作用。

我们看第二段：

发出生死心，降伏爱见，是声闻戒体；发上求下化心，自调调他，是大乘戒体；发生佛体同平等普度心，是最上乘戒体。

既发心已，专精护戒，微细无亏，即三乘正行也。

蕅益大师就把持戒的体跟用的一个内涵把它详细地说明出来。