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周易哲学解读 导说第三篇一（第3页）

，如何这种称法，我们已在“《周易》文本说”

里讲述过）。

并由此而知《周易》就是一本书，不过在史巫眼里被当做一本卜筮之书来使用。

我们不否认《左传》一书里记载《周易》第一次出现在世人面前，是被史巫用于卜筮的面目出现，但《左传》这一史书所记载《周易》一书及称谓应是最早的了，从地上的典章书籍来看，再没有比《左传》一书里记载《周易》这种称谓及内容更早的了。

截止目前从地下考古出土材料来看，也无发现有早于《左传》一书记载《周易》称谓及内容的了。

《左传》一书最先记录了《周易》一书的名称，也有《左传》一书反映了《周易》这部书的相关内容及结构形式。

虽然《左传》一书里最先记载《周易》的是以卜筮面目出现，但也不能抹煞《左传》一书里引用《周易》的事实。

《左传》一书里所引用《周易》里的内容句子，如同引用《诗》与《书》的那样来引用，被当作经典的书籍引用而阐明事物的道理时，同样用的是《周易》这一名称。

如《左传·宣公十二年》：“知庄子曰：此师殆哉。

《周易》有之，在《师》之「临」，曰：‘师出以律，否臧凶。

’执事顺成为臧，逆为否，众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。

否臧，且律竭也。

盈而以竭，夭且不整，所以凶也。

不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉！

此之谓矣。

果遇，必败，彘子尸之。

虽免而归，必有大咎”

。

还如《左传·襄公二十八年》：“子大叔归，复命，告子展曰：楚子将死矣！

不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？《周易》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶。

’其楚子之谓乎？欲复其愿，而弃其本，复归无所，是谓迷复。

能无凶乎？君其往也！

送葬而归，以快楚心。

楚不几十年，未能恤诸侯也。

吾乃休吾民矣。”

《左传》一书里反映的《周易》，不但史巫用其卜筮，而且在士大夫手里被当作经典之书来引用，即并不是作为卜筮之书来看待。

我们已通过“《周易》文本说”

的讲述，已知《左传》所记录的《周易》文本是有六十四个不相同的“六联体”

符号”

统领着六十四篇文章，并且也有六十四个不相同的“六联体”

符号及名称里的某几个“六联体”

符号和名称在每篇文章里充当着段落句子的排序功能。

如《左传》里记载，若引用《周易》里的某篇某句来阐明事理时，则出现“《周易》有之，在《师》之「临」，曰：‘师出以律，否臧凶’……”

，“《周易》有之，在《复》之「颐」，曰：‘迷复，凶’……。”