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第58章（第2页）

与公与私都不利。

“将相和”

的典故知道吧？廉颇对蔺相如官职升得太快太高有意见，就找碴、寻衅滋事，蔺相如则大肚能容，不给他计较，最终使得廉颇“负荆请罪”

，就很有带表性，很好地注解了传统道德对讼卦的态度。

不注重唯护个人利益，期待、希望于人的自律，以此来达到一片祥和之气的目的。

这是与法律精神相违背的。

老子讲过，人是经不住诱惑的，自律只是暂时的、相对的。

正是由于这样，才使得诚信越来越被边缘化，台面上讲诚信，背地里搞阴谋。

有此行为者不以为耻反以为荣，整个价值观被颠倒了。

这应该是讼卦的副作用吧。

也正是因为讼卦有这样的特点，我个人认为才更需要法律的出现，需要一个能切实保护诚信人的合法权益的工具出现。

很可惜，讼卦没有明确提出。

也许这就是农耕文明和海洋文明的区别。

以攻击求安全和以退让求安全这是两种思维模式，所以我们中国人的传统道德洋洋洒洒，讲的都是以德服人，以理服人，以宽宏大量为美德典范。

没有以有效手段来维护权益，让对方不敢造次的，不能说这不是一大遗憾。

相反，以法保护个人利益却成了与传统道德相违背的了，真不应该呀。

高文化稍停后继续说道，说到这儿我想起一件事，不知道两位老兄注意了没有。

有一个礼节就是两人见面时要用相互握手来表示友好。

其实握手这种礼节是从国外传过来的，不是我们本土的东西，是东西方文化交流以后出现的新礼节。

过去我们中国人见面都是施以抱拳礼。

这就很能说明一个问题，西方文明是攻击性的，以不可侵犯求长治久安；我们东方文明是内敛性的，以宽宏大量为最高境界。

这种本质的差别是渗透到骨子里、流淌在血液里的。

所以在《周易》里不可能出现用法律来保护诚信，只有劝勉人们退让，以德服人。

也许这是小农经济为基础的农业国家想向不出更好的处理办法，只能让人们远离讼事。

要么就是寄希望于“大人”

的出现，希望有一个有力量的人能主持公道，以此来控制没有诚信的人——小人，以免他们为非作歹。

这就又不可避免地让人们去期待明君的出现，沦为明主治世的桎梏。

中国的历史不就是这样吗？套用一句话，这也许是《周易》的历史局限性吧。

以上所说是一般性的理解，但是有一点人们往往都忽略了，那就是讼卦的第二爻，“九五，讼，元吉”

。

我们前面分析了那么多，唯独没有把思维焦点集中到九五这一爻上，为什么呢？思维习惯而已，我们总是要先考虑好退路才去想下一步。

习惯上都把“讼，元吉”

当做了一种可能，仅仅是一种可能，而且结果是“终朝三褫之”

。

但是我却认为，“讼，元吉”