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周易哲学解读 导说第二篇一（第4页）

，而言“人道”

的人文思想家。

孔子也是继《大象》作者后第二个发现《周易》真理的人。

孔子把《周易》看成是义理之书。

从考古资料上看，孔子也是一位明确说出《周易》一书产生的时期者。

帛书《衷》文里保留有孔子对《周易》一书产生时间的说法。

帛书《衷》里有这样的说法：“子曰：易之用也，殷之无道，周之盛德也。

恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危，知史记之数书，孰能辩焉？”

又说:“《易》[之]兴也，于中古乎？作《易》者，其又患忧焉？”

这帛书《衷》文里的说法，后来被移植到传世《系辞》里。

这里的《易》，是指《周易》，因帛书《衷》文里所引述“易曰”

的内容，就是出自《周易》里的内容。

传世《系辞》一文里出现对《周易》产生的说法

传世《系辞》里说：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”

又说“《易》之兴，当殷之末，世周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

这传世《系辞》里的说法，应是帛书《衷》里的说法移过来的，但传世《系辞》里这种说法去掉了“子曰”

。

而帛书《系辞》与传世《系辞》里都有一样的说法是“伏羲始作八卦”

，并且还根据《离》卦的取象发明了结绳而编织成的工具，用于猎鸟和捕鱼。

尔后，其他上古王也根据六十四卦里的诸卦象，创造发明了不少东西。

传世《系辞》里这样说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。

易穷则变，变则通，通则久。

是以‘自天佑之，吉无不利’。

黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》《坤》。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。

重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。

上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。

上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。”