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周易哲学解读 导说第四篇三十八（第2页）

但虞氏取象释《易》，已感觉《说卦》中的那些八卦取象不能满足解释《周易》，虞就发展了八卦取象。

这被虞发展出的八卦取象，在易学上称为虞氏逸象。

张惠言在他的代表作《周易虞氏义》书中大量运用了虞氏逸象，张惠言的《周易虞氏义》是一部疏解補注类的著作，以《周易集解》中有虞翻《易》注者全录，并对其中一些加以疏解。

而《周易集解》中没有虞翻注解《周易》的，则根据虞翻解《易》的思路，加以補注，可想是以象数阐发《周易》之理。

实乃是对所谓“易卦”

里某一卦象，能出现几十种取象解释，哪里是在解释《周易》呢？

“象数易学”

都是从《周易》里的一套符号系统派生出的卦学学说，与《周易》已无干系了。

“象数易学”

到清代复兴起来，代表人物是张惠言、惠栋和焦循。

惠栋整理并注解虞氏易学，张惠言进一步加以充实。

清朝汉象数易学复兴，是清初黄宗羲易学所开的先河。

黄宗羲不但是清复兴汉象数易学的开端，又是清考辩《易》学的开始。

在考辩《易》学上的代表人物是黄氏兄弟（黄宗羲，黄宗炎）毛奇龄，胡渭等。

黄宗羲是明末清初的三大思想家之一，他的重要成就在于政治学说，他54岁时写出了《明夷待访录》，在近代以来此书呼声很高，又被现代人诠释为“中国的人权宣言”

。

我们先看看《明夷待访录》“人权宣言”

了什么？

《明夷待访录》开卷说：“余常疑孟子一治一乱之言，何三代而下之有乱无治也？……冬十月，雨窗削笔，喟然而叹曰：昔王冕仿《周礼》，着书一卷，自谓‘吾未即死，持此以明主，伊吕事业不难致也’，终不得少试以死。

冕之书未得也，其可致治与否，固未可知，然乱运未终，亦何能为‘大壮’之交，吾虽老矣，如箕子之见访，或庶几焉。

岂因‘夷之初旦，明而未融’，道秘其百也；癸卯，梨洲老人识。”

这开卷前二百三十多字，类如现在写在书前面的序，或叫前言。

这是黄梨洲交待写此书的心志，即写书的目的。

即是要献策于明主，学王冕与箕子那样，这均是用典。

王冕是明朝人，箕子是商末周初人。

王冕仿《周礼》一事不详，但箕子是纣的诸父（对同宗族伯叔辈的通称），封国于箕，故称箕子。

史说商纣暴虐，箕子谏不听，乃披发佯狂为奴，为纣所囚，武王灭商，释箕子带镐京。

武王访箕子，箕子进策“洪范九畴”

。

《周书》里有“洪范”

篇，认为是箕子作。

这里表明了黄宗羲的心思，有箕子之心，待明主出现，而黄出书时已是清朝的臣民。

我们还可通过黄宗羲的那部书名《明夷待访录》的“明夷待访”

，便知作者其心意。