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第6章（第3页）

甘临和至临甚至知临就不是那么容易了，甘就是心甘情愿、甜蜜，至则是亲自参与，知就是要有智慧或者是要处于极好的地位。

道家只做到了咸而又咸，不行就走；墨家只做到了敦厚爱人。

没有咸而又咸，再上升为甘、至、知，相当于建起了一个毫无根基的空中楼阁。

基础不牢地动山摇，加之后来直接干政，被绞杀也属必然。

唯独儒家做到了咸而又咸，还能甘甜享受其中乐趣，更能参与其中并且乐此不疲，但儒家的甘甜不是发自内心的为公而甘，只是甘于自己的一时私利和地位，参与其中不是投身为公，而是摇身变成了“伪君”

，找了个依托，是甘享这样的乐趣。

如此享乐，智慧地临世或者还想找到一个好位置、好归宿就难上加难了。

“伪君”

的继承者或者所生之子就是“伪君子”

，所以伪君子遍地开花，像罂栗一样毒害着社会。

如果能做到心甘情愿地为人帮忙，不收受人家的好处或是俸禄，保全自我，那么拥有好的归宿和明亮的心智就不是什么问题了，到这个时候敦厚临世则是自然而然的事了。

所以在中间关键环节跑偏是儒家人的悲哀。

其实，做为文化软实力，在临世之时如果用阴阳来划分也可以得到同样的结论。

理念上文化属阳，君王属阴，软实力吗！

实际上则是他们全都做错了，正好弄反了，被儒家一折腾成了文化阴、君王阳了，多可悲！

这也是问题的所在。

墨家在没有任何积累的情况下就敦厚待人，等于是自杀，这不是傻子吗？敦是在先咸再咸，继而甘、至、知后才到敦的，没有前面的积累过程直接敦临就是不开巧呀。

只有到了敦临才是文化人应具备的常态。

到此就可见风地观卦了。

风地观：观盥而不荐，有孚颙（yong）若。

看看，这个时候谁是君，自然威望有加，诚信积于天下，万人敬仰。

看到主祭的人洗手，还没有摆上祭品，所有人都为他的虔诚所仰慕。

无论是儒还是墨还是道，还是其它各家，干脆说是所有的人吧，谁还会有其他的不服的想法吗，这种景象不是那些大家们盼望已久的吗？再看：

初六：童观，小人无咎，君子吝。

六二：窥观，利女贞。

六三：观我生，进退。

：观国之光，利用宾于王。

九五：观我生，君子无咎。

上九：观其生，君子无咎。

做为文化软实力，无论你承认不承认，实力就是实力，哪怕你还很幼小，你还很不成熟，但只要正固、坚持，就一定是居于君王仰视的高度；尽管你会受到一些不理解甚至是误解，但都无关紧要，君王一定会用贵宾之礼相待，关键就在于你要正固和坚持。

你的任务就是内视和检察自己，外视和扶助人类走向美好的未来。

孔子听后会作何感想呢？请看下回。

（本章完）：..