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5 第5集导读（第3页）

跖是一个很凶恶的大盗，在山区他聚集了九千多人，到处杀人、抢劫，为害人民。

在这两个众生的一期生命当中，一个人是利益了众生，另一个是伤害众生，那么他们两个之间的差别在哪里呢？“利与善之间也。”

就是说他们这两个生命发挥了不同的功能，第一个是一个贤良的国君，一个是一个凶恶的大盗，他们两个都当然有大智慧、大威德了，他们两个之间的差别就是一个是利益、一个是良善。

就是说，一个人他一生当中他追求的是他个人的私欲，他以这样子为他一个生命的目标，以个人的私欲为他生命追求的目标，所以他发动出来的就会去伤害众生，他不能克制他的欲望。

那么另外一个人呢，他心中念念是心存良善、为了利益一切有情，所以他的身口意发动出来的就是造福人民的事业。

所以关键点还是一念心的一个利跟善之间的差别。

我们佛教把生命体分成了三类：

一、正定聚：一个是不定聚，一个是邪定聚。

正定聚就是你那一念心对于佛法的道理——业果、空性、真如的道理已经如实地安住了，遇到任何的染污的境界来刺激你，你都能够随顺于真理而活动，这个是圣人的境界，正定聚。

二、不定聚：不定聚的众生的心念是不决定的，他遇到了染污的境界他就造罪业，他遇到了清净的境界他就创造功德，所以他内心当中是不决定。

三、邪定聚：内心的烦恼跟邪见特别地坚固，遇到了三宝的境界乃至遇到佛的大善知识的境界，他还是一样会生起恶念的。

这个佛法它把生命分成三大类，正定聚、不定聚、邪定聚，它可也是完全以心念来判断，它不是说：诶你这个人拜了三千拜，你入正定聚，你拜了一拜，你入不定聚。

它不是看你外表的事业的差别，是以你内心的迷悟，以这个为一个生命的一个判定的标准。

所以这个地方是说“欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。”

关键点是看一个人存心的差别。

这段是一个总标。

我们再看第二段的

别释

所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅。

这个是讲到我们修行，当然在三宝当中主要是积功累德。

积功累德每一个人的因缘不同，有些人他欢喜受戒学律，以持戒来庄严自己的身口意，戒波罗蜜的功德；有些人听教看经，以止观来庄严自己的功德；有些人他是参禅，参宗坐禅。

那么当然，这三个法都是佛陀跟历代祖师所传下的正法，都是一个广大的资粮。

但是呢，这样的一个资粮会因为我们因地发心的不同会出现不同的果报，这以下有五个差别：

但夹带利名心，便是三途种子。

说我们在持戒或者是研究教理或者是修止观的时候，我们的存心是为了名利——我希望我这样的一个造作能够在我今生当中创造广大的声名、得到很多的利养，那么，这个时候你依止这样的心境去持戒、看教、参禅，这个时候是一个三途的种子——地狱、恶鬼、畜生的种子。

利名心它本身是一个烦恼的心所，你依止烦恼的因缘来持戒、依止烦恼的因缘来修止观，那么所有的善法它就加持在这个烦恼的境界上去了。

在律上说，我们因地发心不正，不发菩提心，发世间的名利心来持戒修福，那么这个持戒修福的善法会因为你这个染污的贪欲的烦恼所染污，那么你这个果报呢未来是在三恶道，你可能到畜生道做一只牛、羊、猪、狗，那么在牛羊猪狗当中呢是享受那个粗恶不净的饮食跟资具。

就是为什么呢？因为你在因地的时候你依止的发心是染污的，所以你就在这种不净的地方得果报，就是这个意思。

但执着取相，便是人天魔外种子。

前面的修持它依止的是烦恼，那么这以下依止的邪见，对一切法有一种自性见，执着取向。

比如说我们念佛也是一样，念佛应该是要追求的是一心不乱，感应道交是以一心不乱的功德做基础。

但是这个念佛人整天就是向外攀缘，老是想见到佛像、见佛的现前。

印光大师说，你这个念佛啊，你内心当中不能向内去调伏你的散乱心，依止攀缘心来念佛，念佛就是想要看到佛、看到极乐世界的出现，那么这样子呢是人天魔外种子。