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9 第9集导读（第3页）

这以下蕅益大师引证，举出修行成败的两个实际的例子来做说明，先看外道的情况：

试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。

故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。

外道他也能够明白生死的痛苦，那么他也是慈心出家，希望能够把这个痛苦的生命给停止下来，但是他没有佛法的引导，结果求升反坠。

他的目的是要求得安乐，结果反而成就了痛苦的果报。

我们看《成唯识论》你就知道外道的相貌，各式各样的相貌，但是外道的一个总相就是有定无慧。

外道他能够观察内心的散乱是一个过失的相貌，如病、如痈、如疽，他透过一次又一次的专注，心于所缘专一安住、心于所缘相续安住，就把心中散乱的心给统一起来，达到明了寂静的状态。

但是这个时候有定无慧，他容易产生邪见，这个邪见是怎么来的呢？就是他有神通，这个神通很容易引生邪见。

这怎么说呢？外道的神通，他有八万大劫的神通，他往前观察八万大劫、往后观察八万大劫，八万大劫以后的生命就一片的黑暗，他看不到了。

他从定中出来，就做出一个结论，说生命只有八万大劫，不管你怎么努力、你怎么放逸，八万大劫以后这个生命就消失掉了，断灭见。

这个神通它只能够看到事情的一个片断，不能够从片断当中整理出一套正确的轨则，这个叫断灭见。

另外一种外道叫神我外道，就是常见。

常见的外道就是认为，他在高深的禅定当中看他到过去无量无边的生死，一下子到天上、一下子到三恶道，他也能够想出一个道理——说生命是变化的，但是我那一念明了寂静的心是不生不灭的，这是神我外道，真神不灭。

那么我这个心识，小时候的我跟长大的我这个心识是一样的，前一生的神我跟今生的神我是一样的，就是不生不灭的，不能改变的，但是我外表的果报体不断地变化，我们称为这叫常见。

就是说外道在这个高深的禅定当中，他就是有断、常二见。

那么常见的外道就容易产生一种所谓的自性执，他认为我现在就是涅槃了，但是等他禅定失掉以后，他继续地轮回，他就会毁谤正法，他就会认为这个世界上原来是没有涅槃存在的，佛陀是大妄语的，佛陀说世界上有涅槃是错误的。

就是我们人不管怎么努力，完全没有机会解脱生死的系缚，这是没有希望的，就生起大邪见，诽谤佛陀、诽谤正法，这个时候就堕落到无间地狱去了。

所以外道他在禅定当中产生的邪见就求升反坠。

“故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。”

我们虽然精进地修行，但是不知道整个修行的轨则，这个就变成外道去了。

前面这一段是讲外道失败的一个原因，第二个讲佛弟子：

胁尊八十出家，昼观三藏，夜习禅思，乃有济。

胁尊者是在佛陀灭度大概是六百年左右出世。

他本来是修学外道，到八十岁的时候就跟随佛陀出家了，他是有部的，娑婆多部的出家。

出家以后就随比丘去托钵，这个城中的少年就讥嫌他说，你这个老比丘八十岁才出家，年老力衰，无所进取，托居清流，图之饱食。

年纪大了才出家，在道业上已经很难成就了，就这样讥嫌他。

胁尊者这个人有志向，立定一个誓愿说：我三年之内一定要断三界欲，精通三藏，一方面断三界欲，一方面精通三藏。

所以他怎么做呢？就是“昼观三藏，夜习禅思，乃有济。”

白天在解门上用功，晚上在行门的止观用功，解行并重，终于成就了阿罗汉，三年之内果然是精通三藏，也成就了阿罗汉果。

看这个意思，这个修行还不在乎你几岁出家。

这个修行不是蛮干盲干，不是说你心力强就怎么样。

《楞严经》讲一个譬喻说，说绳子打了一个结，我们如果不知道善巧，只是往两边拉扯，只有让这个结越结越深。

你一定是找到了正确的方向，从中间把那个结解开，要有善巧。

就是说我们在三界的流转，它是一个轨则，“此生故彼生，此有故彼有。”

因为有无明，所以就会有有漏的业力，有这个有漏的业力，就创造了一个有漏的心识，有这个有漏的阿赖耶识，就去得果报，惑业苦。

那怎么办呢？“此无故彼无，此灭故彼灭。”

你一定是要把生起杂染因缘的这个因地给消灭了，这个果报才会消灭。

就是你要知道一切法生起的根源，它是怎么生起的，它是怎么还灭的，你一定是掌控了这个原则才可以。