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第19章（第2页）

见道在前，画然自止，逡巡而退，非无其力，乃无一番坚刚进取之志气耳。

冉有既不符孔子所望，于是孔子晚年之在鲁，在政事上所有之抱负遂亦无可舒展。

哀公问曰：&ldo;何为则民服？&rdo;孔子对曰：&ldo;举

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直错诸枉，则民服。

举枉错诸直，则民不服。

&rdo;（二）中庸：哀公问政，子曰：&ldo;文武之政，布在方策。

其人存，则其政举。

其人亡，则其政息。

&rdo;其时，世卿持禄，多不称职。

贤者隐处，不在上位。

若能举直者错之于枉者之上，则民自服。

其告樊迟亦曰：&ldo;举直措诸枉，能使枉者直。

&rdo;（十二）旋干转坤，实只在一举错之间。

人存政举，人亡政息，亦此意。

总之是人能宏道，非道宏人也。

季康子问政于孔子。

孔子对曰：&ldo;政者天也。

子帅以正，孰敢不正？&rdo;（十二）季康子患盗，问于孔子。

孔子对曰：&ldo;苟子之不欲，虽赏之不窃。

&rdo;（十二）季康子问政于孔子，曰：&ldo;如杀无道以就有道，何如？&rdo;孔子对曰：&ldo;子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。

君子之德风，小人之德草。

草上之风必偃。

&rdo;（十二）季康子问：&ldo;使民敬、忠以劝，如之何？&rdo;子曰：&ldo;临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，

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则劝。

&rdo;（二）孔子设教，不仅注意个人修行，其对家庭社会国家种种法则制度秩序，所以使人群相处相安之道，莫不注意。

自孔子之教言，群己即在一道中。

为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。

不仅是双方兼顾，实则是二者合一。

就政治言，治人者与治于人者同是一人，惟职责应在治人者，不在治于人者。

其位愈高，其权愈大，则其职责亦愈重。

故治人者贵能自反自省，自求之己。