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周易哲学解读 导说第二篇七（第2页）

剥丧元良，贼虐谏辅。

谓己有天命，谓敬不足行，谓祭无益，谓暴无伤。

厥监惟不远，在彼夏王。

天其以予乂民，朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”

“王曰：呜呼！

我西土君子。

天有显道，厥类惟彰。

……上帝弗顺，祝降时丧。

尔其孜孜，奉予一人，恭行天罚。”

《召诰》“太保乃以庶邦冢君出取币，乃复入锡周公。

曰：拜手稽首，旅王若公诰告庶殷越自乃御事：呜呼！

皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命。

惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。

呜呼！

曷其奈何弗敬？”

“拜手稽首，曰：“予小臣敢以王之仇民百君子越友民，保受王威命明德。

王末有成命，王亦显。

我非敢勤，惟恭奉币，用供王能祈天永命。”

《洛诰》“周公拜手稽首曰：朕复子明辟。

王如弗敢及天基命定命，予乃胤保大相东土，其基作民明辟。

予惟乙卯，朝至于洛师。

我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。

伻来以图及献卜。”

“王拜手稽首曰：公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹，休！

公既定宅，伻来，来，视予卜，休恒吉。

我二人共贞。

公其以予万亿年敬天之休。

拜手稽首诲言。”

总之，我们从“西周文”

里看到的是充满着浓重的天命神学思想，以及周公不断地与鬼神沟通的巫术行为。

周人在灭商前后，无论是武王东征，或周公辅政，反映这段历史的典籍“西周文”

（《周书》），真正反映了西周初期的时代背景。

周人建国后同样是继承了商人的天命思想，但周初的天命观，已不同于商王朝的天命观。

周王朝对天命赋予了一种全新的诠释，在西伯（文王）开始剪商时，即不断消灭与周族为邻又是附属于商王的小邦国。

在灭商王的属国黎国时，纣王的大臣祖伊听到这一消息后非常恐慌，跑着向纣王报告这一事情。

祖伊自然能够预见到西边周人的目的，并会成为未来商王朝的劲敌，将直接威胁着商王的共主地位。

但纣王听到祖伊报告这一消息时并没有感到如祖伊那样的恐慌，反而对祖伊说：“呜呼！