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第7章（第1页）

正所谓此地无银三百两，这道谕旨，正向天下公布了雍正皇帝的真正死因。

如此迫不及待，可见乾隆对雍正信用术士这种背离传统帝王之道行为的鄙夷与反感。

雍正时期，大肆崇佛尚道，他曾经亲自在宫中举行法会，自称&ldo;释主&rdo;，法号&ldo;破尘居士&rdo;。

他请和尚文觉禅师住在宫中，参与国家机密的事务，&ldo;倚之如左右手&rdo;，甚至亲自撰写《拣魔辨异录》，介入宗教学术斗争。

在他的大力支持下，雍正一朝佛道两教人数众多，未免泥沙俱下。

乾隆皇帝信奉儒家正统思想，对异端之教不感兴趣，对父亲崇佛信道更是腹诽不已。

借驱赶道士的契机，乾隆宣布，今后出家，必须由官方给予度牒，以此来控制僧尼数量的过度增长。

雍正皇帝一生酷好祥瑞。

在他统治期间，中国历史上所有的祥瑞品种差不多都出齐了，什么嘉禾、瑞茧、蓍草、灵芝、麒麟、凤鸟、甘露、五星连珠、黄河清、卿云现，一样接一样出现在官员的奏折里，雍正说这是自己&ldo;敬诚所感，仁者所孚&rdo;，证明自己统治合法，治理有成。

这自然是对篡位说的一种变相回应。

（《清世宗实录》）

在乾隆看来，搞这一套太小儿科并且太可笑了。

他一上任就下旨说，如果百姓安居乐业，虽无祥瑞，&ldo;亦无损于太平之象&rdo;。

相反，国家治理不好，&ldo;即使休嘉叠告&rdo;，也毫无用处。

他还告诫臣工，应该以&ldo;实心实政保守承平大业，切不可务瑞应之虚名，致启颂扬之饰说也&rdo;。

因此他在继位当年九月宣布：&ldo;凡庆云、嘉谷一切祥瑞之事，皆不许陈奏。

&rdo;（《清高宗实录》）

雍正生时，一项惹人议论的政策是&ldo;奏开垦&rdo;。

雍正鼓励百姓开荒田地，以各地开荒亩数来衡量地方官政绩。

结果各地官员纷纷虚报开荒数字，他们升官发财走了，但留下的却是赋税随亩数同步增长的局面，变相增加了百姓的负担。

乾隆即位后马上诏谕各省督抚：&ldo;凡造报开垦亩数，务必详加查核，实系垦荒，然后具奏，不得丝毫假饰，以政闾阊之优异。

&rdo;对以前捏报的数字，要求一一&ldo;据实题请开除&rdo;。

乾隆即位不久，基于国家财政状况良好，下令免于征收百姓在雍正十二年（1734年）以前所欠的赋税银。

这是货真价实的惠民措施，一下子大面积减轻了底层贫困百姓的生活负担。

（《清高宗实录》）

当然，在雍正的所有作为里，最为人诟病的，是对手足兄弟的残酷无情。

&ldo;阿其那&rdo;&ldo;塞思黑&rdo;之狱，是爱新觉罗家族史上最大的隐痛和尴尬。

在雍正以前，满洲皇族内部虽然也纷争不断，但从来也没有撕破脸到亲兄弟相杀、相囚，把亲兄弟连同其子孙后代一起开除出族籍的程度。

雍正上台后的手足相残，不管有多少必要性，手段确实过于残忍，处理方式确实过于骇人耳目。

大哥、二哥都在雍正任内被监禁至死，老八、老九被禁锢削籍，秘密处死。

三哥和老十、老十四也永远囚禁。

其他宗室被杀、被关、被流放的更是不计其数。

这不仅是雍正的耻辱，也是整个爱新觉罗家族的耻辱，甚至是整个大清王朝的耻辱。

在崇尚孝悌的宗法社会，无论雍正有多少苦衷，这些行为都是无法让人原谅的。

13年来，虽然无人敢对此提出指责，但乾隆非常清楚这一过分的举动反而使雍正的政敌赢得了几乎所有人的同情，包括乾隆自己。

为了理顺政治高端的关系，赢得皇室内部和中上层王公对自己的支持，他必须改正父亲的这个错误。

在即位一个多月后，乾隆发出了一道震动天下的谕旨：

阿其那（允禩）、塞思黑（允禟）孽由自作，万无可矜，而其子若孙实圣祖仁皇帝之支派也，若俱屏除宗牒之外，则将来子孙，与庶民无异。