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第28部分（第5页）

那里的有人用灵异的载体养鬼魂，也就是俗话说的‘养小鬼’。

与diàn　ying小说里面描述的扎个小草人什么的不同，养鬼一道是个不折不扣的邪法。

真正掌握此道的人，他们是要拿生灵当‘活祭’的。

蓄养小鬼的人，称那些个邪物为‘野神’。

他们往往把自己打扮成当地常见的乩童，用传统的行头遮掩自己身份，在作法的时候会带着‘野神’。

一通怪异的仪式后，放这些邪物出来办事。

历史上养‘野神’从何时开始已经没办法查清了，也许是起源于古老的‘百越’一族。

反正他们的历史非常的久远，甚至与中原文明并存过。

再往北去，就来到两湖之地还有西南的贵州。

那里古老的文明是‘九黎’，也就是跟炎黄二帝逐鹿之战的蚩尤族人。

历史书上描述九黎先民擅于驱使野兽，其实准确的来说，他们是擅于驱使野兽的鬼魂。

两湖地区的鬼道人士用动物的魂魄加上秘法制成‘蛊’，这东西由于是后天制作的，所以它们没有灵性。

但是不同的蛊威力极强作用也千差万别，陈启星所持的黑蛊就是其中一种。

历史上人们对‘蛊’这东西闻风丧胆，其实绝大多数时候是以讹传讹。

首先蛊可没那么容易制作，并且能掌握这手艺的人往往会被同道之人优先诛杀，所以数量非常少。

毕竟谁都不想被这种阴毒之物沾身，蛊这种东西太难琢磨，起效很快也很难察觉。

厉雷生最是厌恶‘蛊’了，因为他的妻子当年就是死在这东西手里。

他作为驱鬼世家，竟然只能眼睁睁看着妻子全身溃烂死去，无能为力。

陈尚标当初为了帮他报仇，一路追到了广东才杀掉了下蛊的人。

当时此事轰动湖广江湖，一个外地人竟然在咱们地界嚣张，于是出动很多人围剿陈尚榜。

至于陈尚榜是如何杀出重围回到了河南，因为他回来后绝口不提，厉雷生也不清楚。

整个中国中部，各种道法门派最多，再加上一些只在家族内部传承的神秘宗派，所以数目更难统计。

其中比较出名的就是‘符篆之术’和在江南地区流传的‘驱鬼法器’。

‘符篆之术’与道教和算命先生的鬼画符完全是两回事。

那些神神叨叨的江湖骗子，拿别人的法术做幌子骗钱骗财。

真正的‘符篆’又称‘天地咒’，是中原一带的驱鬼人外放自己‘魂力’指引用的。

可惜，使用‘天地咒’过程简单易学，那些江湖骗子直接拿过来，加上自己发挥，他们搞了一套又是黄纸，又是朱砂笔什么的，看起来甚是唬人。

反而让真正的‘符篆之术’也被人当做骗子，成了封建残余的一部分。

‘驱鬼法器’的尴尬境地也差不多，江南地区古时候能工巧匠聚集，有一批有真本事的驱鬼人，制作了一些法器。

像是传言之中的‘捉鬼墨斗’在历史上确有其事，只不过这东西可遇不可求，不是所有的墨斗都能拿来捉鬼的。

厉雷生曾经去江苏寻找过传说中制作这些法器的世家，可惜一无所获。

也许这门手艺已经埋没在历史的长河中了吧。

喝了一口茶水，厉雷生讲道：出了中部大地，到了关外。

有一种道法非常神奇，那就是传说中的‘出马’。

当然真正意义的‘出马’并不像是传说故事里的，让狐狸啊黄鼠狼啊什么的附身。

你想啊，附身的目的是为了捉鬼，你召那么小动物在身上有啥用？难不成去捉老鼠吃吗？

所谓的‘出马’源于东三省的萨满教，有人可以与鬼魂沟通，主动让他们上自己身。

这样一来，那些‘出马弟子’就获得了灵视，也可以直?