80小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第8章（第2页）

第二段，告诉我们，在形而下的情况下而要体认形而上道，必须从常无的境界中去体认它的道体。

但是如要更透彻精辟，又需要在常有之中领悟它的无边无际。

第三段，再反复说明有无之间的互为因果，如一呼一吸之自然往复。

因此而说出：&ldo;此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

&rdo;讲到这里，又要让我们慢慢来，先解决其中一个字和一个句读的问题了。

古书的&ldo;玄&rdo;字，从唐、宋以后，往往与&ldo;元&rdo;字混用互见，很多年轻人大为困惑。

其实，&ldo;玄&rdo;字是正写，&ldo;元&rdo;字是替代品，是通用字。

因为在家族帝王专制时代的历史上，作兴对皇上名字和庙号的尊敬，人们不可随便直呼，也不可低写。

不然，就犯了&ldo;大不敬&rdo;的律令，甚至会杀头。

杀了头，当然不能说话吃饭了。

唐明皇的庙号叫&ldo;玄宗&rdo;，所以在唐玄宗以后，所有书写&ldo;玄&rdo;字的地方，一律要改作&ldo;元&rdo;字，以免犯&ldo;大不敬&rdo;的忌讳。

因此后世所见的古书，&ldo;玄&rdo;&ldo;元&rdo;不分，或者&ldo;玄&rdo;&ldo;元&rdo;同用了。

再者，有关这几句的句读，从前我有一位老师对我说：&ldo;此两者同&rdo;应读成一句，&ldo;出而异名&rdo;读成一句。

不可读作&ldo;此两者同出而异名。

&rdo;问老师为什么要这样读？他说，这种句读才能显出有无同源的妙用与深意，而且在文气来讲，透彻而有力。

如此云云，当然有他的独到见解。

后来，我也看到经古人圈点过的几本古本《老子》，也是这样句读。

但我却认为这是习惯作古文文章的手法，意义并无太多差别。

要同便同，要同出也可以。

这里我没有固执定见，学老子的语气说一句：&ldo;无可无不可。

&rdo;

交代了这些意见，再来讲老子首章原文的第三段。

他再说明有无相生互用的道妙。

便说&ldo;无&rdo;之与&ldo;有&rdo;，这两者是一体同源，因为作用与现象不同，所以从无名之始而到有名之际，必须要各以不同的命名加以分别。

如果要追溯有无同体，究竟是怎样同中有异的？那便愈钻愈深，永远也说不完。

所以，在它同体同源的异同妙用之际，给它下个形容词，便叫作&ldo;玄&rdo;。

说了一个玄，又不是一元、两元可以究尽的，所以又再三反复地说，玄的里面还有玄，分析到空无的里面还有空无，妙有之中还有妙有。

由这样去体认道的体用，有无相生，真是妙中有妙，妙到极点更有妙处。

但也有不走哲学思辨的路线，只从文字结构的内涵去了解，也就可通它的大意了！

&ldo;玄&rdo;字的本身，它便是象形字，包括了会意的作用。

依照古写，它是宫形态，也等于一个环节接连一个环节，前因后果，互为因缘，永远是无始无终，无穷无尽。

因此，后世由道家一变而成为道教的道士们，手里拿着一个囗连环圈在玩，等于佛教和尚们手里拿着的念佛珠，一念接着一念，同样都是代表如环之无端，永无穷尽的标记。