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第23章（第2页）

孔子观水，却以它&ldo;逝者如斯夫&rdo;的前进，来说明虽是不断地过去，却具有永恒的&ldo;不舍昼夜&rdo;的勇迈古今的精神。

我们若从儒、佛、道三家的圣哲来看水的赞语，也正好看出儒家的精进利生，道家的谦下养生，佛家的圣净无生三面古镜，可以自照自明人生的趋向，应当何去何从；或在某一时间，某一地位如何应用一面宝鉴以自照、自知、自处。

但在《老子》本章讲修水观的水道，除了特别提出它与物无争，谦下自处之外，又一再强调地说，一个人的行为如果能作到如水一样，善于自处而甘居下地，&ldo;居善地&rdo;；心境养到像水一样，善于容纳百川的深沉渊默，&ldo;心善渊&rdo;；行为修到同水一样助长万物的生命，&ldo;与善仁&rdo;；说话学到如cháo水一样准则有信，&ldo;言善信&rso;；立身处世作到像水一样持平正衡，&ldo;正善治&rdo;；担当作事像水一样调剂融和，&ldo;事善能&rdo;；把握机会，及时而动，做到同水一样随着动荡的趋势而动荡，跟着静止的状况而安详澄止，&ldo;动善时&rdo;；再配合最基本的原则，与物无争，与世不争，那便是永无过患而安然处顺，犹如天地之道的似乎至私而起无私的妙用了。

老子讲了这一连串人生哲学的行为大准则，如果集中在一个人的身上，就是完整而完善，实在太难了。

除了历史上对所标榜的尧、舜以外，几乎难得有一完人。

不过，能有一项的美德，也就可以树立典范而垂千古了。

我们来不及细数历史的古今人物，但从平常熟悉的偶忆中，顺便来说，由周大王的居分阝，到周文王的以百里兴；老子自己的一生，始终以周守藏史的卑职自处；吴太伯的让国避地；张子房的自求封于&ldo;留&rdo;等等，都是效法&ldo;居善地&rdo;的道理。

其余也有不少的圣君名臣，宽厚优容，做到&ldo;心善渊&rdo;的榜样。

诸葛亮的三顾出山，终至于&ldo;鞠躬尽瘁，死而后已&rdo;，可以说是&ldo;与善仁，言善信&rdo;的楷模。

汉代的文景之治，唐代的贞观之政，君臣上下，大体都有&ldo;正善治，事善能，动善时&rdo;的精神。

只是人类历史的事迹大多，一时也讲说不完，姑且到此为止。

此外，在东汉史上，有一段水的有名故事，那便是尚书仆she郑崇对汉哀帝质问&ldo;门庭如市&rdo;的对话。

郑崇当时理直气壮地对答说：&ldo;臣门如市，臣心如水。

&rdo;因此而成为千古的名言，常被直道以事人主的大臣们所引用。

那真是水的妙语。

但可惜郑崇的&ldo;臣心如水&rdo;，结果也难免死在昏君哀帝的手里，水也应为他呜咽兴悲了！

第九章

持而盈之，不如其已；揣而（木兑）之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

由&ldo;上善若水&rdo;到&ldo;不争故无尤&rdo;的用世无净三昧，引而申之，说明天道自然的法则，因而引用在人生处世的哲学艺术上，便构成本章一连串&ldo;劝世文&rdo;式的老子格言。

首先他说：&ldo;持而盈之，不如其已。

&rdo;可作两个层次来理解它：

（一）一个人，真能对天道自然的法则有所认识，那么，天赋人生，已够充实。

能够将生命原有的真实性，善加利用，因应现实的世间，就能优游余裕而知足常乐了。

如果忘记了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，扩展欲望，希求永无止境的满足，那么，必定会遭来无限的苦果。

还不如寡欲、知足，就此安于现实，便是最好的解脱自在。

（二）告诫在现实人生中的人们，若能保持已有的成就，便是最现实、最大的幸福。

如果更有非分的欲望和希求，不安于现实，要在原已持有的成就上，更求扩展，在满足中还要追求进一步的盈裕，最后终归得不偿失，还不如就此保持已得的本位就算了。