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第45章（第3页）

老子没有讲神或天帝在作主，也没有讲菩萨在使神通，只是讲&ldo;天地&rdo;自然规律，如此而已。

等于说，冥冥中自有一个能力，但它的功能，不像其它宗教所说的，把它变成人格化，或者是神格化。

也不把它变成民俗观念中的一个如来佛祖，或是雷公、风神、雨师等菩萨。

只是自然而然，有那么一个能力的存在，它就是&ldo;道&rdo;。

但需再重复一遍，老子所讲这个&ldo;自然&rdo;不是佛家所说的那个&ldo;自然&rdo;。

前面已经说过，道家这个&ldo;自然&rdo;，与佛家的&ldo;法尔&rdo;相同‐‐法尔如是。

因为印度有一学派，称谓自然学派，佛学名之为&ldo;自然外道&rdo;。

印度的自然外道，绝不可相同于中国老子所讲的自然外道相提并论。

当年玄类法师，固然把梵文的佛经翻成中文，同时也把中国的《老子》翻成了梵文传译到印度去。

因此唐朝以后的许多佛学与密宗的道理，掺杂有中国道家的成分。

不过当时玄类法师翻译过去的《老子》，可惜在印度已经湮没不彰，再也找不到了。

所以，中国道家老子的自然，不和佛说印度外道学派的那个自然相同，这一点需要特别了解清楚。

但在正统的佛经里面，&ldo;自然&rdo;这个名词，从来未曾用过，因此一般就误认为老子所说的自然，与印度的一派哲学相同，那么，老子也牵连而打入&ldo;自然外道&rdo;。

非人力所及的因果变灭律

老子说：&ldo;飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？天地。

天地尚不能久，而况人乎？&rdo;在中国的固有文化中，无论道家或儒家以及后来的佛家，早就知道，宇宙之所以成为宇宙，以及这个地球世界，有始有终，终会归于混灭。

有开天辟地的时候，也有天翻地覆，终归结束的时候。

佛家所说的&ldo;成、住、坏、空&rdo;，&ldo;诸法无常&rdo;。

老子也说：&ldo;天地尚不能久&rdo;。

白居易诗：&ldo;天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期&rdo;。

因此，有人说：&ldo;天若有情天亦老&rdo;。

天地也不能永远无尽而长生不老的！

不管是经过多少年代，即使是几百千万亿年，终归要有结束的一瞬。

&ldo;天地尚不能久，而况人乎？&rdo;那么，人生更不能希求长久的永存了。

我曾经做过研究，不过还没有时间坐下来完成，但统计资料已搜集好几年了。

我发现这个鸡蛋一样椭圆型的地球世界，以世纪为标准，东方的中国，诞生了哲学家的老子、孔子。

印度也诞生了释迦牟尼，西洋也诞生了苏格拉底，事实上，都是同在一个世纪之中。

太阳轮转到的地区，某一个世纪出了些什么人物，都有同样的类型。

某一个世纪结束了，而这一个世纪某些关键性事情也都结束了。

例如在某一世纪中，东方出来一个了不起的人物，在同一时代的相近差距中，地球的另一半，也会有同样的了不起的人物出现。

曾费了很多年时间，把这些资料搜集、整理、统计、分析。

但是，这个研究，还需要找出它的根本理由来。

那么，这个地球和人类时空的命运，当然就可以推算出来。

不过最好不要彻底研究清楚，所谓&ldo;察见渊鱼者不祥&rdo;，人，何必需要前知呢？万事还是不要前知，人生才富于追求的意味。