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第49章（第1页）

早期的中国文化思想，对于&ldo;道&rdo;这个东西，并未附以它任何宗教形态，或者将它专属于某一种哲学派别。

道的名称之外，尚有几个与它同义的名词，老子又提出来说：&ldo;强为之名曰大&rdo;，因为它实在无量无边，太大了，所以也可叫做&ldo;大&rdo;；&ldo;大曰逝&rdo;，大也就是&ldo;逝&rdo;，&ldo;逝&rdo;是永远的向内外四面八方延伸发展，等于说宇宙是无限的扩张。

谈到这里，我们看到这个&ldo;逝&rdo;字觉得很有趣。

引申列子的话来说，便是：&ldo;东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同。

&rdo;老子认为道的本身，大到无量无边，无有涯际，因此名之为&ldo;逝&rdo;。

同样的意义，佛经上&ldo;佛&rdo;亦有十个名号，&ldo;善逝&rdo;是其中之一。

这个&ldo;善逝&rdo;的&ldo;逝&rdo;，除了具有&ldo;无常&rdo;的含义外，同样代表无尽无限，形容难以言喻之大，与老子所说的&ldo;大曰逝&rdo;，有不谋而合之处。

但是我们知道，佛经翻译到中国来，距离老子时代之后，已经有相当一段的时间，然而老子在中国上古文化，早已有相同的看法和用词了。

既然&ldo;大日逝&rdo;，那么&ldo;逝曰远&rdo;，无远弗届，四通八达，&ldo;放之四海而皆准&rdo;，没有不及的地方，也是无量无边，无穷无尽的意思。

然而，就是因为&ldo;道&rdo;太大太远了，它遍一切处，通于古今，尽未来际，我们若求大、求远地去追求它，反而难以企及，搞不好还会迷失在五花八门、千奇百怪的现象界里，不能自拔。

其实&ldo;道&rdo;就在每个人的自身上，须臾不离，若能反求诸己，回头自省，见&ldo;道&rdo;才有希望。

所以&ldo;逝曰远，远曰反&rdo;。

最远的就是最近的，最后的就是最初的，只要神志清醒清醒，好好张眼一看，天边就在目前。

我们晓得中国过去的观念，称宇宙万有的本体为&ldo;道&rdo;，另外还有&ldo;大&rdo;、&rso;逝&rdo;、&ldo;远&rdo;、&ldo;反&rdo;等名称，甚至于儒家所讲的&ldo;天&rdo;，或者&ldo;帝&rdo;，也都是&ldo;道&rdo;的代号，总共算起来，至少也有十来个&ldo;道&rdo;的别名。

后来印度文化传播到中国来，其中佛教对于形上本体的说法，也有佛的十个代号，与中国原有的那些&ldo;道&rdo;的称呼相互比较，颇得异曲同工之妙，几乎是同样的道理，雷同的说法，这不知是否当时双方曾开过联席会议，互相对此问题详加协调过，否则又怎能如此巧合、遥相呼应呢？（一笑）。

其实这正是&ldo;东方有圣人出焉，西方有圣人出焉，此心同，此理同&rdo;的道理。

世界上真理只有一个，无二亦无三，只是东西方在表达方式上有些不同罢了。

接着，老子说&ldo;故道大，天大，地大，王亦大&rdo;。

这一段谈&ldo;天&rdo;说&ldo;地&rdo;，却又忽然钻出一个&ldo;王&rdo;来，王是代表人。

依中国传统文化，始终将&ldo;天、地、人&rdo;三者并排共列，而人在其中。

为什么呢？因为中国文化最讲究&ldo;人道&rdo;，人文的精神最为浓厚，人道的价值最被看重。

假定我们现在出个考试题目，&ldo;人生的价值是什么？&rdo;或者&ldo;人生的目的是什么？&rdo;若以中国文化思想的观点来作答，答案只有一个‐‐&ldo;参赞于地之化育&rdo;（《周易&iddot;系辞传》）。

&ldo;参赞天地之化育&rdo;，正是人道价值之所在。

人生于天地之间，忽尔数十年的生命，仿如过客，晃眼即逝，到底它的意义何在？我们这个天地，佛学叫做娑婆世界，意思是&ldo;堪忍&rdo;，人类生活其上，还勉勉强强过得去。

这个天地并不完备，有很多的缺陷，很多的问题，但是人类的智慧与能力，只要它能合情合理地运用，便能创造一个圆满和谐的人生，弥补天地的缺憾。

譬如，假若天上永远有一个太阳挂着，没有夜晚的话，人类也就不会去发明电灯，创造黑暗中的光明。

如果不是地球有四季气候的变化，时而下雨，时而刮风，人类也不会筑屋而居，或者发明雨衣、雨伞等防御用具。

这种人类因天地间种种现象变化所作的因应与开创，就叫做&ldo;参赞&rdo;。

此等人类的智慧与能力太伟大了，所以中国文化将他和天地并举，称为&ldo;天、地、人&rdo;三才。

这是旧有的解释。

那么，&ldo;道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉&rdo;。

&ldo;域&rdo;是代表广大的宇宙领域。

此处道家的四大，与佛家所谓的四大不同。