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第46章（第3页）

而一个阶段，还把文化单一地、生硬地、干瘪地当做意识形态，那时的社会生活变得多么空虚与空洞！

这种解释，遗害殊深，很少有人把人类生活视为一种文化。

生活便只剩下赤裸裸的生存需要，文化退到生活之外，成了可有可无。

可以说，文化一直在狭义中存在，而对文化广义上的解释不过是近些年的事。

一些有识之士为了改变世人对文化的偏狭的成见，区别以往的文化定义，便创造出一个词儿来，叫做&ldo;大文化&rdo;。

大文化像猢狲，从身上拔一把毫毛，吹一口气，变成千万种文化。

从燕赵文化齐鲁文化吴越文化岭南文化巴蜀文化中原文化长江文化黄河文化海洋文化，到城市文化山水文化商业文化农业文化企业文化佛都文化道教文化民俗文化民居文化服饰文化案头文化药文化食文化酒文化茶文化，再到钱币文化武林文化兵刃文化京剧文化风筝文化生肖文化祭祀文化电视文化咖啡文化牛仔文化年文化鞋文化性文化鬼文化梦文化……于是，不断听到惊呼：&ldo;什么都成了文化，难道上厕所也是文化吗？&rdo;

差不多，这里又有一个&ldo;厕所文化&rdo;的概念出现。

只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现。

比如对于酒，用先前那种非文化的眼光来看，不过是一种佐餐助兴的饮料而已，最多能以酒浇愁，一醉方休；倘若换个文化眼光来看，则必然还要关注酒的历史、酒的制造、酒的储藏、饮酒方式、售酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的诗与画，以及酒和地域、民俗、气候的关系……那就会发现还有一个比酒的本身大得多的酒文化。

由于酒一直处在这历史的、民族的、地域的、人文的等等环境中，必然浸入这些因素，成了一种文化载体，具有认识和享用这些文化的价值。

那么，酒于我们，不只是清香醉人的佳酿，还是醇厚醉心的文化汁液。

所以，聪明的酒厂老板，都是一边靠酒一边靠酒文化发财。

如果进一步，我们用这样的眼光来看生活的一切，才会真正感受到中华文化的博大、丰实与深邃。

然而，生活文化以两种状态存在着：

一是活着的状态，一是历史的状态。

活着的状态是一种生活，历史的状态才是一种完完全全的文化。

当一种特殊的生活方式被时代淘汰，消失了，它的精神便转移到曾经共存的物品上和环境中，过一段时间，人们就从这器物和环境中了解、感受与认识昔日生活的形态与精神了。

这样，器物与环境便发生了质变，在&ldo;活着&rdo;的时候，它们是实用性的生活物品与生活环境；进入&ldo;历史&rdo;之后，就变成纯精神的文化物品与人文环境了。

同一件事物，它们本身并没有变化，还是原来模佯，这变化究竟是怎样产生的？其实它是人们的一种认识，也就是人们用文化的眼光看出来的。

文化眼光不是一般目光。

它必需具有文化意识和文化素养。

眼光，也就是眼力。

一般人没有这种眼光，所以，当这些环境与器物由&ldo;活着的状态&rdo;转变为&ldo;历史的状态&rdo;时，常常被当做无用的东西丢弃了。

昔时器物被当做破盆破罐，旧时房舍一样被当做危房陋屋。

看来这眼光中还有更重要的一个内容，就是面对这一切，人们只是从现实的角度而不是从将来的角度来看的。

一个相反的例子，能够做最好的说明：

当柏林墙拆除时，世界上许多博物馆都派人跑到德国，去争购那些涂满图画与文字的墙体碎块。

出价之高，惊骇一时。

他们几乎在同一时间觉悟到，这座被时代淘汰的墙恰恰是一种过往不复的珍贵的历史象征。

德国政府被惊动了，于是决定那一段尚未拆除的柏林墙不拆了，保护起来，永世珍存。