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第43章 儒之霸道三（第2页）

这句君无仁政的逾越程度，李健城几乎是把自己放在神景头上说了，然而李健城根本不怕这个，他知道无论神景如何认定他，都一定会让他把话说完，他此刻就像一个死谏的直臣。

李健城道：“历史王朝不乏减赋的明君，其王朝都逃不过灭亡二字。

盖因，盲目而不知其理的减赋，不过是让朝廷失去了对农民的控制与保护，而非是实惠到民众。”

这一句果然引起了神景的注意，此刻李健城的话，场中除了神景无人敢接，神景沉默自然是听他说下去。

李健城继续大胆道：“何为盲目？朝廷在减赋之初，若无对粮食价格的控制方法，那么减赋无异于自取灭亡。

“农民的田虽然在由良转次，但其过程是循序渐进的，是发生在一个一个百姓身上的概率事件，也就是说，虽然有些人被税务逼死了，但有些人也还生存在赋税的整体之下。”

他说地面不改色，神景瞧得仔细，似乎一个个百姓被税务逼死在他看来就是应该的。

“税赋在承担鞭策的同时，也在承担着保护农民稳定粮价的作用，只要还有人在赋税之下承担着，那么粮食的产量就能保证，粮食的价格也就可以保障。”

“盲目减赋，是将概率性事件，带到整体上的一个标志性改变。

带来的第一个后果就是朝廷失去了对农民的控制，同时也失去了对他们的保护。”

华夏古帝国对三环不同发展虽然有次序，但都有相对的直接控制手段，控制第一环农民的赋税；控制第二环商人的地位和几乎歧视的法律；以及控制士人阶级深入到父子，君臣关系的礼法教义。

掌权者必须在帝国数百年中时刻的把握住这三个大体，一旦中间有断层，后来者知其原，不知所以原，就在也不是‘御用无极’。

赋税就变成了要人命的重税。

“第二环，以农养商的根基不是朝廷设计，它的根源是来自于百姓的自然发展交易过程，就像慕容大人所言，交易是天经地义的。”

经济、资本，就像是野性自然诞生的捕食者，和爹生妈养的农民是不一样的。

“农民们不清楚粮食之所以值钱，是因为有人需要吃粮的底线。

农民耕田养活自己是朝廷赋税的底线，这底线是年复一年，把人一代一代的养活，这样算下来的。”

“人的底线比这更低，个人吃饭是按照活动算的，不是按时间发展计。

无论你是一个什么样的人，你要吃的粮食终归是有限的，无论你储备了多少粮食，在吃上，你一顿饭吃下去的粮食，一定有限，也就是说，人的底线实际上是一顿吃饱的饭，而不是一代一代人，和储备了多少粮食，这些都无关。

一顿吃不上，人的底线就没有了。”

“商业更次之，它是按价值算的，它根本不在乎有多少粮食，也不在乎你吃不吃得上。

比如一顿饭，有人一顿没有吃上，下一顿就会变得有价值；若有人吃上，有人没吃上，也会变得有价值。

最好让一部分人不吃饭，一部分人吃不饱，粮食就更有价值，更有价值的事商业一定会让它发生。”

世事就是这样，有些东西，以价值论你会发现自己受到压迫，但以命运共同体来看，却是在保障可持续性发展，是完全不同的概念。

李健城接着阐述实情：“减赋之初，农民们确实会因为赋税的减免而增产，但与此同时，人口最多的买粮大户，农民，不在买粮食，反而卖粮，市场上粮食的价格就会暴跌。”