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第19章（第2页）

有人问：人性是善是恶？应之曰：请问地心吸力是善是恶？请问电气是善是恶？你把这个问题答复了再说。

孟子全部学说，乃是确定我字为中心点，扩而充之，层层放大，亲亲而仁民，仁民而爱物。

他不主张除去利己之私，只主张我与人同遂其私：我有好货之私，则使居者有积仓，行者有裹粮；我有好色之私，则使内无怨女，外无旷夫。

宋儒之学，恰与相反，不惟欲除去一己之私，且欲除去众人之私，无如人心之私，通于万有引力，欲去之而卒不可去，而天下从此纷纷矣。

读孟子之书，霭然如春风之生物；读宋儒之书，凛然如秋霜之杀物。

故曰：宋儒学说，完全与孟子违反。

四告子言性正确

人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。

告子的说法，任从何方面考察，都是合的。

他说：“性犹湍水也。”

湍水之变化，即是力之变化。

我们说：“心理依力学规律而变化。”

告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”

五字把他包括尽了。

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”

意即曰：导之以善则善，诱之以恶则恶。

此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率天下以暴而民从之”

的说法。

孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。

请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”

之语，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：“其所令，反其所好，而民不从。”

请问，民之天性，如果只好懿德。

则桀纣率之以暴，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”

？宋儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？

孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。

宋儒之伟大处，在把中国学术与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学术上开一新纪元，是千古不磨之功绩（其详具见拙著《中国学术之趋势》一书）。

宋儒能建此种功绩，当然窥见了真理，告子所说，是颠扑不破之真理，何以反极口诋之呢？其病根在误信孟子。

宋儒何以会误信孟子？则由韩昌黎启之。