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第46章（第2页）

写此类文字与讲考据不同，乃是心中有一种见解，平空白地，无从说起，只好借点事物来说，引用某事某说，犹如使用家伙一般，把别人的偶尔借来用用，若无典故可用，就杜撰一个来用，也无不可。

庄子寓言，是他胸中有一种见解，特借鲲鹏野马、渔父盗跖以写之，只求将胸中所见达出。

至鲲鹏野马，果否有此物，渔父盗跖，是否有此人，皆非所问。

胸中所见者，主人也。

鲲鹏野马，渔父盗跖，皆寓舍也。

孟子曰：“说诗者不以文害辞，不以辞害意，以意逆志，是为得之。”

读诗当如是，读庄子当如是，读厚黑学也当如是。

昔人谓：“文王周公，繁易，彖辞爻辞，取其象，亦偶触其机，假令易，而为之，其机之所触少变，则其辞之取象亦少异矣。”

达哉所言！

战国策士，如苏秦诸人，平日把人情世故揣摹纯熟，其游说人主也，随便引一故事或设一个比喻，机趣横生，头头是道，其途径与庄之寓言，易之取象无异。

宋儒初读儒书，继则出入佛老，精研有得，自己的思想已经成了一个系统，然后退而注孔子之书，借以明其胸中之理，于是孔门诸书，皆成为宋儒之鲲鹏野马，渔父盗跖。

而清代考据家，乃据训诂本义，字字讥弹之，其解释字义固是，而宋儒所说之道理，也未尝不是。

九方皋相马，在牝牡骊黄之外。

知此义者，始可以读朱子之《四书集注》。

无如毛西河诸人不悟，刺刺不休。

嗟乎！

厚黑界中，九方皋何其少，而毛西河诸人何其多也！

研究宋学者，离不得宋儒语录。

然语录出自门人所记，有许多靠不住，前人已言之。

明朝王学，号称极盛，然阳明手著之书无多，欲求王氏之学，只有求之传习录及龙溪诸子所记，而天泉证道一夕话，为王门极大争点。

我尝说“四有四无”

之语，假使阳明能够亲手写出，岂不少去许多纠葛。

大学“格物致知”

四字，解释者有几十种说法。

假使曾子当日记孔子之言，于此四字下加一二句解释，不但这几十种说法不会有，而且朱学与王学争执也无自而起。

我在重庆有个姓王的朋友，对我说道：“你先生谈话很有妙趣，我改天邀几个朋友来谈谈，把你的谈话笔记下来。”

我听了，大骇，这样一来，岂不成了宋明诸儒的语录吗！

万一我门下出了一个曾子，摹仿大学那种笔法，简简单单的写出，将来厚黑学案中，岂不又要发生许多争执吗？于是我赶急仿照我家“聃大公”

的办法，手写语录，名曰《厚黑丛话》，谢绝私人谈话，以示大道无私之意。

将来如有人说，“我亲闻厚黑教主如何说”

，你们万不可听信。

经我这样的声明，绝不会再有天泉证道这种疑案了。

我每谈一理，总是反反复复的解说，宁肯重复，不肯简略，后人再不会像“格物致和”

四字，生出许多奇异的解释。

鄙人之于厚黑学也，可谓尽心焉耳矣。

噫！

一衣一钵，传之者谁乎！