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第15章(第1页)

上回说到,高文化不仅要举出例子说明“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”

这种颠覆传统思想的依据,还要死认为应该把五行分出个阴阳。

孔子心下不悦,周公却认为还是听他怎么说为好。

只听高文化缓缓开口道,对于孔兄的意见我基本是赞同的,但关于不让分阴阳,我实在不敢苟同,我是这么想的,说出来咱们讨论一下。

打个比方说,中医,我对中医不甚了解,算是道听途说吧,中医上认为阴阳失调是疾病发生发展的根本原因,因此对于临床上错综复杂、千变万化的病情,它都用阴阳来加以概括说明。

《黄帝内经?素问?阴阳应象大论》就明确说道:“善问者,察色按脉先别阴阳。”

所以在临床辨证中,首要的即是分清阴阳,这样才能抓住疾病本质。

在阴阳可分原则地指导下,大则可以概括整个病症,即阴症或阳症;小则可分析四诊,即:望、闻、问、切中的每个具体脉相、色泽、声息等。

《黄帝内经》把浮脉、数脉、大脉、滑脉等归属为阳,沉脉、迟脉、小脉、涩脉等归属于阴。

在望诊上,色泽鲜明者为阳,晦暗者为阴。

在闻诊方面,则把语音洪亮的归为阳,低微无力的归为阴。

所以无论望、闻、问、切,都莫不以先别阴阳为首务,而调阴阳、恢复阴阳的相对平衡则是《黄帝内经》治疗的基本原则。

这应该算是关于明辨阴阳重要性的一个基本依据。

人体小宇宙,当人体出现病变时都要先分阴阳,然后再采取施治措施,你能说划分阴阳在中医上不重要?你能说划分阴阳在宇宙中不重要?当人体正常时,我们更要分清阴阳,以得到无病防病的目的,也叫做养生吧。

所以认识人体从辨清阴阳为基础,无病可养生,有病可对症施治。

我们再说《黄帝内经》这本中医宝典成书的时间,学术上分为三种说法,一是远古时期黄帝所作,理由就是没理由,《黄帝内经》不是黄帝作难道是别的什么人?这当然是开玩笑了,有人假借黄帝的名义与岐伯对话,一不留神成中医奠基之作。

既然奠基,必然很古老。

这也是说不清的事。

二是周朝时期和《周礼》同期,理由是两者有很多相同之处,可以说明两者是同一时代、同一思想体系的作品。

三是西汉时期,原因有点我不太相信,就不说了,所以我的观点偏重于前两者。

无论是第一种还是第二种,都说明《黄帝内经》这本中医宝典成书或早于《周易》,或与《周易》同期,认为“不知《易》,不足以言太医”

的说法,是片面夸大了《易经》的作用,应该是孙思邈老先生的误解。

说实在话,《周易》和《黄帝内经》谁影响谁还真不一定呢?这又可以印证前面我提到的五行阴阳学说或早于《周易》或与《周易》同期的说法。

所以只有分清阴阳,方可领会中医要旨;只有辨明五行之阴阳属性,方可明天地宇宙之生发变化本义,这是我的基本思路。

高文化稍停,看两位的表情,不知所以然。

他也就继续他的陈述。

再说“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”

比如《说卦传》有“立天之道,曰阴曰阳,立地之道,曰柔曰刚,立人之道,曰仁曰义。”

本来吗,“立天之道,曰阴曰阳”

这没什么错,但为什么顺藤摸瓜摸出个“立人之道,曰仁曰义”

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