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第十八章 宋之学术思想与社会概况（第2页）

小程子颐则性质严正。

又提出“涵养须用敬，进学在致知”

的具体方法。

所谓敬，就是一天到晚持守定了，不要放松的意思。

致知的工夫，在于格物。

“格物致知”

这四个字，出在《大学》上，解释很多。

照小程子的解释，则是对于一事一物都要用心推求，不可漫然应付。

他这一种方法，是为朱子所采取的。

讲理学的人推为正宗。

朱子名熹，家世是婺源人，他却住在福建。

他的学问最博，对于宋朝人各种学说都能够批评研究，加以折中。

所以讲理学的人，推他为集大成。

北宋时还有张子，名载，是陕西眉县横渠镇人。

他所著的书，名为《正蒙》。

认为天地万物，根本上只是一种原质所成。

这种原质，张子名之为气。

气的往来屈伸，就是阴阳。

生死、消长诸现象，莫非一气的变化。

人的性质所以有好恶，也是由于气的本有迎拒。

如此，便把精神现象和物质现象，合而为一了。

他又根据于此，说宇宙万物本是一体，主张把仁爱的量，扩张到无限。

他所做的《西铭》，发挥此意最透。

周、程、张、朱之学，后人称为濂、洛、关、闽，而称这五个人为宋五子。

南渡之后，还有金溪陆九渊。

他的修学方法，与朱子不同。

朱子是小程一派，主张即事物而求其理的。

陆子说如此未免支离，主张先发人本心之明，然后“细细理会去”

。

他的学说和朱子各明一理，俨如双峰的并峙。

此外在北宋时，还有一位邵康节先生，名雍。

他是主张观察物理的。

他说：我们所以不能明白宇宙的真相，实由对于凡事都把感情掺杂进去之故。

所以主张“以物观物”