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周易哲学解读 导说第一篇十四（第4页）

之前的《周易》，不是在历史上照样被史巫用于卜筮么？那么，“无爻题”

之前的《周易》，岂又不能不认为是卜筮之书。

否则《左传》一书里反映春秋时期“以《周易》筮之”

，又如何解释呢？即使《周易》“无爻题”

，也不等于不被卜筮者当作卜筮之书。

因为无爻题的《周易》之前，是“繇题”

形式的《周易》。

而“繇题”

的《周易》照样被史巫用于卜筮的‘工具’，这是有《左传》一书所证实的了。

若说《周易》原初既无“繇题”

又无“爻题”

，那么，再认为《周易》原初就是卜筮之书，就是胡说八道了。

我们所要证明的是《周易》原初也无“繇题”

，因《周易》原初无爻题已无需证明，已知“爻题”

的《周易》定型于帝制时期。

只有证明《周易》原初无“繇题”

，也就证明《周易》原初本不是卜筮之书。

这就是我们要考证《周易》文本的目的所在。

既然知道《周易》原初无爻题，而又知道“爻题”

的《周易》文本定型的很晚，这就说明《周易》一书在历史上是被篡改过。

那么，就值得怀疑“《周易》原初就是卜筮之书”

的说法了。

更主要的是，从今本《周易》里的文辞内容来看，根本不能认为是卜筮之辞。

只要从《周易》一书上剥离掉史巫添加进去的“繇题”

与“爻题”

的卜筮外壳，我们再来看《周易》，还能认为《周易》是卜筮之书么？

这就是我们要考证《周易》文本的目的与意义。

接下来，我们来看今本《周易》定型之前的《周易》文本是个什么样子。