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周易哲学解读 导说第二篇二（第4页）

的说法都出现了。

这些两汉时期里对《周易》的说法，真如顾颉刚在他的《古史辨》里说“三皇五帝古史系统是由神话传说层累地造成的”

这种说法相仿。

可说两汉时期，对《周易》一书产生的说法，具有演义性。

到班固是说文王重《易》六爻，作上下篇。

这“上下篇”

的说法出现了。

说孔氏为之《彖》、《象》等之属十篇，这“十篇”

的说法也出现了。

到班固吧《易经》（今本《周易》加“十翼”

）打造成“人更三圣，世历三古”

的经典说法来。

“三圣”

就是伏羲、文王、孔子；“三古”

就是上古、中古、今古。

把一部《易》说成是经历三位圣人，三古之世才创作完成，这《易》道能不深么？不过班固把这《易》道，归为天人沟通之占，未免有点亵渎“圣人”

之举了。

汉朝时所称的《易》已不单单是指《周易》了，即不再是《左传》里记载的那部《周易》了。

而是包括伏羲作“八卦”

，文王作“爻辞”

，孔子为之“十篇”

的《易》了。

这实际就是自西汉武帝时尊奉的《易经》内容，也就是《汉书》里所说的《易经》十二篇的《易》了。

汉朝终于把“卦画”

，“爻辞”

（实乃今本《周易》）“十翼”

扭合为一体，而尊奉为《易》经。

并赋予《易》神圣的地位，《易经》被汉帝国神圣化、政治化。

《易》在汉帝国被尊奉为五经之首，《易经》成为帝国意识领域上的统领地位。

自此“人更三圣，时历三古”

成为《易》之经典与权威说法，而后来的王朝里大抵遵循汉时的说法。

由此《周易》一书的称谓也就开始混乱了。