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周易哲学解读 导说第四篇二十七（第3页）

象数"

《易》学所指向与运用又是不相同的。

自先秦时期《周易》一书在社会上出现后，就出现了两种指向并运用于社会和生活之中。

一种是史巫以《周易》里所用的六十四个画符号，而派生出“象数”

并成为筮卜的方法与工具。

在史巫的眼里把《周易》一书也看成筮术上不可分割的内容。

把《周易》一书里的文句当作卜问吉凶的繇辞而运用了。

另一种是学界里把《周易》一书作为义理之书运用，用于指导社会与人生。

作为义理必须排除附加在《周易》上的“象数”

，而看《周易》里的文辞。

自先秦的典章书籍到西汉时期的典章书籍里所引用《周易》里的文辞，用于说理是非常正确的。

必须把先秦史巫附加到《周易》一书上的“象数”

筮术东西剥离出去，看《周易》原创的六十四篇文章，才能得见《周易》一书的本原面目。

本章小结

西汉是经学时代开始，《易》（《周易》加《易传》）做为五经之一，上升为帝国意识形态里的统治地位。

而经学里引出了阴阳灾异学说，阴阳灾异学说催生了汉"

象数"

《易》学。

两汉是"

象数"

《易》学发展的时期，所谓“象数易”

实是筮术占验体系里的东西（但到东汉后期才从“象数筮术占验易学”

里分离出“象数义理易学”

，即用"

象数"

《易》学内容来释解《易》经）。

自孟喜创出“卦气”

体系，京房在此基础上推出八卦分宫纳甲筮术，结束了先秦以来以《周易》文辞比类人事吉凶的历史。

两汉的典章书籍里，不凡引用《易》里的文句，用于直接说理。

从引述“《易》曰”

的内容来看，既有《周易》里的文句，也多有《易传》里的文句，但统称《易》曰。

自汉把《易传》说成是孔子创作而与《周易》一书合二为一，上升为经，称《易》经。