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第1章（第3页）

其最大宗旨，乃在孔子之为人，即其所自述所谓&ldo;学不厌、教不倦&rdo;者，而寻求孔子毕生为学之日进无疆，与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之。

因孔子在中国历史文化上之主要贡献，厥在其自为学与其教育事业之两项。

后代尊孔子为至圣先师，其意义即在此。

故本书所采材料亦以论语为主。

凡属孔子之学术思想，悉从其所以自为学与其教育事业之所至为主要中心。

孔子毕生志业，可以由此推见。

而孔子之政治事业，则为其以学以教之当境实践之一部分。

虽事隔2500年，孔子之政治事业已不足全为现代人所承袭，然在政治事业之背后，实有其以学以教之当境实践之一番精神，为孔子学术思想以学以教有体有用之一种具体表现。

欲求孔子学术思想之笃实深厚处，此一部分亦为不可忽。

孔子生平除其自学与教人与其政治事业外，尚有著述事业一项，实当为孔子生平事业表现中较更居次之第三项。

在此一项中，其明白可征信者，厥惟晚年作春秋一事。

其所谓订礼乐，事过境迁，已难详说，并已逐渐失却其重要性。

至于删诗书，事并无据。

赞周易则更不足信。

以上关于孔子之学与教，与其政治事业、著述事业三项层次递演之重要性，及其关于著述方面之真伪问题，皆据论语一书之记载而为之判定。

汉儒尊孔，则不免将此三项事业之重要性首尾倒置。

汉儒以论语列于小学，与孝经、尔雅并视，已为不伦。

而重视五经，特立博士，为国家教育之最高课程，因此以求通经致用，则乃自著述事业递次及于政治事业，而在孔子生平所最重视之自学与教人精神，则不免转居其后。

故在汉代博士发扬孔学方面，其主要工作乃转成为对古代经典之训诂章句，此岂得与孔子之述而不作同等相拟。

则无怪乎至于东汉，博士皆倚席不讲，而大学生清议遂招致党锢之祸，而直迄于炎汉之亡。

此下庄老释氏迭兴并盛，虽唐代崛起，终亦无以挽此颓趋。

此非谓诗书礼易可视为与儒学无关，乃谓孔子毕生精神，其所谓学不厌、教不倦之真实内容，终不免于忽视耳。

宋代儒学复兴，乃始于孔子生平志业之重要性获得正确之衡定。

学与教为先，而政治次之，著述乃其余事。

故于五经之上，更重四书，以孟子继孔子而并称，代替了汉唐时代以孔子继周公而齐称之旧规。

此不得不谓乃宋儒阐扬孔子精神之一大贡献。

宋儒理学传统迄于明人之亡而亦衰。

清儒反宋尊汉，自标其学为汉学，乃从专治古经籍之训诂考据而堕入故纸堆中，实并不能如汉唐儒之有意于通经致用，尚能在政治上有建树。

而孔子生平最重要之自学与教人之精神，清儒更所不了。

下及晚清末运，今文公羊学骤起。

又与