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上回说到高文化把阴阳五行和《周易》一起拿出来说事,被孔子点出了他思想深处的小秘密,那就是有“一刀切”
的嫌疑,高文化有什么反应呢?高文化听了却并不太在乎。
只听高文化说道,我以前没这样考虑过,经孔兄一点拨还真是这样。
但那又有什么关系呢?好,下面我就说说为什么要这样?简单地说就是为了不受影响。
对于秦以后庞杂的《易经》为什么说只能参考呢?对于一件事,吉凶判断只是结果分析,但事物发展成吉和凶是有一个过程的,这个过程的分析就是人们用已有的知识来如何解读它,吉为什么吉,凶又为什么凶。
像大多数中国式思维一样,几千年来,在这方面只有定性,没有定量。
就象吉和凶,什么程度是吉?什么程度又是凶?对谁是吉?对谁又是凶?这本身就是个模糊概念。
这既是中国式思维走不远的原因,也是中国式思维难以精以求精的病根。
举个例子,火箭发射升空,又被准确无误成功收回,靠的不是定性判断,而是严密的科学思维和准确定量。
所以我对《周易》只进行结果的预测判断抱以欣赏的态度,对用五行阴阳理论来解释走向吉或凶的过程分析,赞成但不苟同。
是对还是错?对了为什么对?错了又为什么错?这不能模糊。
所以我的思维方向就是,既定性更要定量,既要有吉凶的总判断,又要把走向吉凶的过程计算出来。
用数学的、科学的、严密的推导计算出来。
孔子听罢笑了,说道,你说的不能说错,这也不是只有你一个人能想起来想这样做,古往今来,有很多人想这样,但是路呢?怎么才能做到这样?这不是你说说就能办到的?
是呀?这才是最难的。
高文化说,但不能说不好办就不办,总得有人开始往这方面努力吧?在这方面中医已经走出了成功的道路,各类中成药的研制和使用就是例子。
在预测学和社会学方面,要想取得成果,也许需要几代人的努力,甚至还会引起流血牺牲什么的。
高文化象是开玩笑,又象是一本正经。
周公听了高文化的话却另有考虑,他想,这小高是现代人,明显有着现代人的特点,对事物的认识不仅仅局限于性质判断,还要定量计算,也可以说是不仅想知其然,更想知其所以然。
这很好呀!
能往这方面想当然好了。
所以周公对高文化持赞成态度。
想到这里,周公说道,你说的很对,不敢想就不会有突破,那么现在有什么发现吗?显然,周公是支持高文化的。
高文化笑了笑说,还没有,只是一些不成熟的考虑,也正在求验证。
不妨说出来听听。
周公鼓励道。
高文化只好顺着自己的思路往下说,要分析天干地支是怎么起作用的,最终还是都要转换成阴阳五行来分析。
比如十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸中,甲、丙、戊、庚、壬为阳,乙、丁、己、辛、癸为阴,而且甲、乙为木,丙、丁为火,戊、己为土,庚、辛为金,壬、癸为水。
;十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥中,子、寅、辰、午、申、戌为阳,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴,而且寅、卯为木,申、酉为金,巳、午为火,亥、子为水,丑、辰、未、戌为土。
这样,十天干和十二地支就和阴阳五行对接了起来,继而发生作用、相互影响、生克合化、刑冲破害等等就开始了作用,这就是天干地支内含大量信息的原始动力所在。
如果五行代表人体器官,那毫无疑问是要走向养生看病、身体保健了,自然就和《黄帝内经》联系比较紧密了;如果干支用来记时,结合阴阳五行,无疑是要与预测联系在一起,那这个范围可就太大了,小到预测一个人的运程、一件事情的发展变化,大到一个集体的发展、甚至国家民族的发展走向都能用来预测和推断,然后指导人们采取相应的措施,你说它的作用大不大?高文化说到这里停下来看着两位老祖宗想道,他们难道还没有反应吗?
周公和孔子点点头,表示默许,但仍然没开口,那意思是,你继续说吧。
高文化看这情形,闭口不谈了,慢慢移开目光,把目光投向了远方的蓝天、河水——还有可能是海水,因为河的尽头就是辽阔的大海。
高文化想歇歇了。
难道周公和孔子真的无动于衷吗?请看下回。
(本章完):..
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