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第2章（第2页）

司马懿为什么不敢进攻呢？无非是怕城中有埋伏嘛，对不对，就那么大一个城池里面能埋多少人呢？冷兵器时代，也不可能埋一个飞毛腿导弹，也不可能有什么秘密武器，我派一个侦察连进去看看行不行？第二，你不是走到城楼跟前了吗，你不是看见他在那儿抚琴神色自若吗，你不是听见他琴声不乱吗，他不还跟你打招呼说来来来上城来听我抚琴吗，都听得清清楚楚吗，可见距离不远，你派一个神箭手把他一箭she下来不行吗？第三点，按照郭冲的说法，或者按照罗贯中的说法，双方兵力十分悬殊，有说司马懿二十万大军的，有说司马懿十几万大军的，你把这个城围起来，你不是十来二十万人嘛，你把它围起来，围它三天，围而不打行不行？干吗调头就走呢？这个事情裴松之当时做注的时候都已经说了嘛，裴注说得很清楚，他说你可以把它围起来嘛，为什么要走呢？这个东西是靠不住的。

至于其它的，比方说火烧博望，火烧新野，糙船借箭，什么借东风，这都是历史上没有根据的，没有记载的。

实际上诸葛亮他是一个杰出的政治家，甚至我们可以说他是一个伟大的政治家，他的才能主要在政治方面，他的贡献也主要是：第一，为刘备集团制定了一个战略规划，这就是著名的&ldo;隆中对&rdo;；第二个，促成了刘备集团和孙权集团的联盟；第三个，最重要的是刘备去世以后，治理蜀国，他治国的才能是非常杰出的。

但是相比较而言，他的军事才能是不如他的治国才能的，陈寿是有一个评价的，陈寿说诸葛亮是&ldo;治戎为长，奇谋为短，理民之干，优于将略&rdo;，我认为陈寿这个评价是客观的。

但是在文学形象和民间形象当中，他就成了一个军事天才了，神机妙算，而刘备集团的那些大将，关羽也好，张飞也好，赵云也好，黄忠也好，马超也好，都好像傻乎乎的，诸葛亮将令一发，他们带着人就走，干吗去不知道，到地方再说，到地方掏口袋，掏出一个口袋，军师这么说的，锦囊妙计，这个就是把战争当儿戏了。

还有借东风，按照《三国演义》的描写和戏剧舞台上的表演，穿着道袍，光着脚丫子，披着头发，手上拿把剑，这不该是他的形象。

所以鲁迅先生说《三国演义》&ldo;状诸葛多智而近妖&rdo;，这个&ldo;妖&rdo;是什么意思呢？妖人，不是妖精、妖怪。

妖精、妖怪、妖人有什么区别？女的叫妖精，男的叫妖怪，装神弄鬼的叫妖人，就是神汉、巫婆。

当然，按照《三国演义》的说法，他这个妖人形象也是装出来的了。

但是没有必要，当时孙、刘对抗曹操的时候应该还是同心协力的，至于后来为了争夺荆州他们再发生战争，那是后来的事情。

所以把他描绘成这样一种妖人形象是不合适的。

实际上诸葛亮是一个帅哥，史书上说他&ldo;身长八尺，容貌甚伟&rdo;，八尺是汉尺，汉尺的八尺合现在的五尺五寸，相当于一米八四。

而且诸葛亮出山的时候只有二十六岁，二十六岁的年龄，一米八四的个子，大家想一想该是一个什么形象。

所以文学形象和历史形象它是有距离的。

＊《三国演义》取材于正史，但许多情节和人物活动却是在三国故事的基础上得以丰富和发展，像以上分析的诸葛亮的空城计和借东风等，只不过是文学家的艺术想象而已。

所以历史形象并不等于文学形象和民间形象，比如说关羽，就已经成为民间信仰的代表，那么，民间为什么要崇拜关羽？易中天先生是如何看待关羽的民间形象的呢？

民间形象往往和文学形象它也有距离，比方说关羽，关羽的文学形象已经不同于历史形象了，民间形象就更怪了。

我们知道民间是有一些信仰的，民间信仰在文学作品中多半取材于《水浒传》和《三国演义》，没有以《红楼梦》为信仰对象的，比方说我们民间把刘备奉为编织业的祖师爷，把张飞奉为屠宰业的祖师爷，把宋江奉为强盗的祖师爷，把时迁奉为小偷的祖师爷，没有听说把贾宝玉、王熙凤奉为什么祖师爷的，所以可见《水浒传》和《三国演义》在民间的影响是超过《红楼梦》的，那么民间把关羽奉为什么祖师爷呢？奉为剃头匠的祖师爷。

这个事情就有点怪了，关羽生前也没有剃过头啊，我们知道关羽是汉代的人，汉代是留全发的，不剃头的，剃头是清代的事情，清代把前面头发剃一半，后面梳一个辫子，清代才有剃头匠，关羽怎么会变成剃头匠的祖师爷呢？想来想去也就是他们手上都有一把刀，但是关老爷手上的刀那是杀人的，那是杀头的不是剃头的。

后来我想起清代有一家剃头铺门口有一副对联叫做：&ldo;问天下头颅几许，看老夫手段如何&rdo;！

这个口气倒像关羽。