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周易哲学解读 导说第三篇十（第2页）

总之，卦爻辞的素材，即筮辞，来源于对所问之事的回答。

……此种尝试之一，是《易经》中有些卦爻辞的编排，……《周易》的编者，依此爻之事，整理其他筮辞，经过加工，便成为遁卦各爻辞的内容”

。

（《周易》二十讲廖明春选编华夏出版社2008年版第49—50页）

我们通过上面这段话来看，朱伯崑的“《周易》即《易经》”

的说法，虽然与《辞源》和《辞海》解释的“《周易》也叫《易经》”

或“《周易》亦称《易经》”

这种称法相同，但所称法的内容则是不相同的。

朱伯崑所认为的“《周易》即《易经》一书的内容”

，是不包括《易传》，即无论称《周易》，或称《易经》其内容就是六十四卦爻辞的内容。

而无论《辞源》或《辞海》所解释的《周易》又叫《易经》，其内容是六十四卦爻辞加《易传》内容。

这就是看似称法相同，可称法里的内容则不相同。

把《易经》的称谓等同于“六十四卦爻辞”

，即把《易经》的内容，只包含“六十四卦爻辞”

，似乎是当今学界里的主流称法，可恰恰与辞书里的解释不同。

如董光璧也这样认为：“形成于殷周之际的《易经》是一部占筮书，由“十翼”

组成的春秋战国时期的解释《易经》的作品《易传》已属哲学著作”

。

（《周易二十讲》廖明春选编华夏出版社2008年版第394页）

董光璧在他的《关于科学与易学研究的回顾与展望》一文里，是把《易经》和《周易》当作互用的称法，在文章里是交替使用，两者称法所表述的内容是一样的，即所谓的“六十四卦”

，这与朱伯崑的说法认识是一样的。

事实上《周易》不等于《易经》，虽今本《周易》的内容是所谓的“六十四卦爻辞”

，但这些内容只是《易经》的一部分，《易经》的内容还包括了《易传》，这确实是历史的事实。

李镜池的《周易探源》一书，对《周易》的称法以及包含的内容。

“《周易》是我国最古的一部书，也是最难理解的书。

除了它的文字古简以外，还由于它是一部占筮书，其中隐藏着编者的哲学思想，而编篡时所采用的材料（占筮记录）时代更加古远”

。

“《传》是解《经》的，然则《易传》所说，是否合于《易经》的原意呢？答案是，合的少，不合的多。

主要的原因是时代不同，思想也就不同。

《易经》是奴隶社会的产物，而《易传》是封建时代的作品。

《经》的作者，从大量材料中选择，分析，编组成卦，爻辞，作占筮参考，同时总结经验，表示自己对事物的认识，见解”

。

“我们相信《周易》是卜筮之书；其起源是在于卜筮；其施用亦在于卜筮。

证据有的是，我们用不着向别处找，在《周易》的本身，卦，爻辞中，就可以给我们证明”

。

“我对于《周易》卦，爻辞的成因有这样的一个推测，就是，卦，爻辞乃卜史的卜筮记录”

。

“关于作者问题，我们的看法是：《易经》卦，爻辞是编篡成的，有编者，姓名失传”

。

“二《易经》的性质和它的哲学思想，