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周易哲学解读 导说第四篇四十二（第3页）

先说“这本《周易全解》包括对《易经》和《易大传》的全部解释。”

又说“本书的说解是恪遵孔子作《易大传》所开辟的道路。

这就是我们并不否认《周易》是卜筮之书。”

这里说的《周易》是等同于《易经》呢？还是等同于《易经》加《易大传》两部内容呢？若按“序”

说的顺序逻辑，这《周易》是指《易经》加《易大传》了。

因书名为《周易全解》，并且“序”

中已说“这本《周易全解》包括对《易经》和《易大传》的全部解释。”

那么，金先生不否认《周易》是卜筮之书的《周易》是包括了《易传》。

这就是说《易传》也是卜筮之书了，这又让人不可思意了。

总之，金先生对《周易》的说法是个悖论。

我们再看金景芳的另有说法：“《周易》不能说不是卜筮之书。

但是学《易》时也要看到，从最初的卜筮到后来《周易》成书，中间有一个发展过程。

即从形式上看它仍旧是卜筮之书，而从实质上看已变成一部蕴藏着深邃的哲学和社会政治思想的理论著作。

当然，《周易》的这个思想是通过蓍与卦来实现的，并且依然把蓍与卦看成是‘神物’。

然而这种神物之所以神，并不在于这个神物本身，而在于这个神物背后储藏着关于天之道和民之故的知识。

当应用时，也不是认为这个神物可以前知，而是认为它可以作为对人民进行统治的工具。

这一点，传统的以卜筮为职业的巫史是不了解的。

一般人更不知道。

应该说，真正了解《周易》的，只有下述两种人。

一是作《易》者，而孔子在《易传》里所称道的‘古之聪明睿智神武而不杀者’。

一是学《易》者，即‘晚而喜《易》’，‘读《易》韦编三编’，著成《易传》的孔子。

《周易》之所以不易为人理解，固然在于它还披着一层神秘的外衣，但是这不是主要的，主要在于它的思想理论的高深。”

（《周易二十讲》廖名春选编华夏出版社2008年版第37页）

金景芳教授的这种说法，类似于《辞源》里对《周易》的定义说法，“有哲学思想的占卜书”

。

出现这种悖论，均是看到今本《周易》里的“六·九”

爻式的这一外在形式所造成，不能弄清《周易》文本的改造历史。

不能认清“六十四画符号”

与《周易》一书的关系。

把“六十四画符号”

中派生出的八卦筮术，硬往《周易》一书头上套。

这是先秦巫史的作法，也是《系辞传》作者们以讹传讹说法的影响。