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周易哲学解读 导说第二篇三（第2页）

并孔子所作“传”

十篇称谓“经”

。

也就是把那部卦爻式的《周易》（今本《周易》）和《传》称谓“经”

。

可又认为是孔子作的“传”

十篇。

这里的“经”

与“传”

的说法出现，是始于朱熹对《易经》一种错误称法，为后世出现的“《周易》经传”

这种不伦不类称法埋下的错种。

清人王夫之这样说：“伏羲氏始画卦，而天人之理尽在其中也……文王起于数千年之后，以‘不显亦临，无射亦保’之心得，即卦象而体之，及系之“彖辞”

（指卦辞，笔者注），以发明卦象得失吉凶之所由，周公又即文王之彖，达其变于“爻”

。

以研时位之几而精其义。

孔子又即文、周、“彖”

、“爻”

之辞，赞其所以然之理，而为，《文言》，与《彖》，《象》之《传》，又以其义例之贯通与其变动者，为《系传》，《说卦》，《杂卦》，使占者以通其殊致。”

（见《周易》内传发例王夫之著）

王夫之这说法同是前人的说法而已，不过从朱熹始不分青红皂白把《周易》说成是卜筮之书，而王夫之也随之说之。

出生在后封建帝王末世的晚清进士尚秉和这样说：“故夫《周易》卦爻辞，纯为文王一人所作，其欲加周公者，毫无根据，不可信也。”

又说：“若然，宓戏画卦，即重六十四卦，愈无疑也”

。

（《周易》尚氏学九州出版社2005年版尚秉和著第18页第19页）

尚秉和所认为《周易》卦爻辞唯文王所作，是汉人的说法而已。

而又认为“宓戏（伏羲）画卦，即重六十四卦”

，同样是前人的妄说，尚秉和也跟着妄说。

从先秦时期到后封建社会时代，对《周易》产生的说法，可说如同演义故事那样。

我们再回过头来看从先秦到后封建时期对《周易》产生说法的历史线条：

①反映春秋历史的《左传》一书里记载了春秋初期史巫用《周易》卜筮，那时已是明确称《周易》，这是其一。

其二，《左传》一书也反映了春秋时期一些人士把《周易》作为义理之书引用。

其三，《左传》一书最早反映了《周易》一书产生与周初和周公有关的说法。

这是《左传》里记载韩宣子在鲁国太史那里说见到的“易象”

与“鲁春秋”

，而不肯定的以为《易》与周初周公有关的说法。

②帝制时期里的帛书《易传》，以孔子之口说出《周易》与殷周之际有关。