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第71章 镇灵局（第3页）

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须弥山其实是个音译词，中文叫作妙高山，它最早出自佛教中的梵文《长阿含经》。

它是属于四维或者多维空间，只有按照佛的方法才能看见，藏佛大师索达吉堪布说：在多数人的面前显现为地球，但在业力更为清净的人面前，却会真实地显现为南赡部洲以及须弥山等。

由此可见，一切现量绝非真实存在，因为一切缘起皆是空性，而以空性又可显现一切的缘故，根据众生不同的业力，即有地球或者须弥山等的不同显现。

《撼龙经》的着者杨筠松杨公也许属于极少数业力更为清净的人中的一员。

弥山一词虽然常在佛经中出现，但却不是佛教创造的词汇，而是源于古天竺的传说，婆罗门教也有使用，后来被佛教所吸纳采用。

须弥山，也译作苏迷卢山，意为妙高山，由金、银、琉璃等七宝构成，高八万四千由旬（由旬为古天竺长度单位，有相当于四十里、六十里、八十里等不同说法），在诸山之中最为高广，乃众山之王，故在《金刚经》中称其为须弥山王。

在佛法中，须弥山绝不仅仅是一座高山而已，还有着十分重要的意义。

依据佛教的宇宙观，十方三世有无量大千世界，也有无量诸佛，一个大千世界是一尊佛教化的区域。

构成大千世界的基本单位叫作小世界。

须弥山正位于小世界的中央，周围分布着四大部洲，还有八山八海围绕，有一日月遍照其内，如此范围称作一个小世界，大致相当于太阳系，也有说法称其相当于银河系的。

一千个这样的小世界组成一个小千世界，一千个小千世界组成一个中千世界，一千个中千世界组成一个大千世界，也称为三千大千世界。

如此看来，一个大千世界包含十亿个小世界，而每个小世界中央都各有一座须弥山。

佛教将凡夫众生居住的范围划分为三界，从低到高依次为欲界、色界、无色界。

欲界共有六天，从低到高依次为四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。

其中第一天四天王天和第二天忉利天都位于须弥山。

《起世因本经》记载：“诸比丘，须弥山半，四万二千由旬中，有四大天王宫殿。

诸比丘，须弥山上，有三十三诸天宫殿，帝释所住。”

由此可知，四天王天位于须弥山山腰，三十三天也就是忉利天位于须弥山顶，是帝释天所居之处。

此二天称作地居天，其余四天位于须弥山上方虚空之中，称作空居天。

小世界中，分布在须弥山周围的四大部洲分别是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱芦洲。

其中的南赡部洲也称南阎浮提，是人类世界所在之处。

人类世界所在的大千世界叫作娑婆世界，教主为释迦牟尼佛。

关于须弥山在哪里这一问题，自古以来在佛教内部也是众说纷纭，没有定论。

有的说法认为须弥山就是指喜马拉雅山。

喜马拉雅山为地球上的最高山脉，从这一点来看确实符合众山之王的身份，但其相状特征与周围环境却与佛经中的描述不相一致。

宁夏固原有一名叫须弥山，此须弥山汉代称逢义山，北魏、隋、唐称石门山。

此须弥山海拔只有2003米，竟被命名为“须弥山”

，这名字起的未免过于庞大。

杨筠松杨公在《撼龙经》所提到的中天骨须弥山大有可能就是昆仑山。

昆仑山，又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。

亚洲中部大山系，也是中国西部山系的主干。

西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里，平均海拔5500-6000米，宽130-200公里，西窄东宽总面积达50多万平方公里。

昆仑山在中华民族的文化史上具有"

万山之祖"

的显赫地位，古人称昆仑山为中华"

龙脉之祖"

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