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周易哲学解读 导说第四篇四（第3页）

这是说若问忠信之事用《周易》占筮合适。

若不是忠信之事用《周易》占筮就必然失败。

这把《周易》变成忠信之事占筮的工具说法了。

这不就成了以忠信之事配筮的观念了。

邪恶之事是不能用《周易》占筮的。

这是把《周易》用于筮卜附加了条件。

且不说这是何逻辑，但子服惠伯在解释“黄囊元吉”

可是从义理上进行的。

解释《周易》里的句子是从义理上，而论说《周易》面对筮卜时，并不是反对，而是用《周易》筮卜只是附加了条件，即忠信之事则可，邪恶之事必定失败。

这也应是最早亦筮亦理对《周易》的说法了，对战国后期产生的《系辞传》里的亦筮亦理去释解《周易》无疑有所影响，这也是双重看待《周易》的学术开始。

而在子服惠伯释解“黄裳元吉”

时出现的“元，善之长也”

，早在《襄公九年》里穆姜也曾以义理解释过“元”

。

《左传·襄公九年》里记：“穆姜薨于东宫。

始往而筮之，遇《艮》之八。

史曰：‘是谓《艮》之《随》。

随其出也。

君必速出。

姜曰：‘亡，是于《周易》曰：‘《随》，元亨利贞，无咎。

’元，体之长也。

亨，嘉之会也。

利，义之和也。

贞，事之干也。

体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可谓元。

不靖国家，不可谓亨，作而害身，不可谓利。

弃位而姣，不可谓贞。

有四德者，《随》而无咎。

我皆无之，岂《随》也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。

’”

这是鲁成公的母亲穆姜在搬进东宫时，曾筮了一个《艮》之八的卦。

占筮的太史说是《艮》之《随》，“随”

是出去的意思，所以太史想让穆姜迅速的离开东宫。

而穆姜则用《周易》里《随》篇中的“元亨利贞，无咎”

，以四德来解释，反对史官占筮的意见。

认为自己没有遵寻信德而行事，与四种美德全无，又怎能合乎《随》里的“无咎”

呢？认为自己惹出祸端，又怎能没有祸呢？所以认为自己就应死在那里，无法出去了。”