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第36章（第1页）

毛嫱西施，世人很爱她，而鱼见之则深入，鸟见之则高飞，同是毛嫱西施，人与鱼鸟之自身不同，则爱憎即异。

骊姬嫁与晋献公，初时悲泣，后来又欢喜，同是骊姬，同是嫁与晋献公，时间变迁，环境改易，连自己的观察都不同。

我们平日读庄子的书，但觉妙趣横生，今以爱因斯坦之原则律之，才知他的学说是很合科学的。

儒家的学说，把相对的道理忽略了，对于空间时间的关系，不甚措意，认为他们所定的大经大法，是万世不易的。

庄子懂得相对的原理，故把儒家任意嘲笑，以为凡事须要看清空间时间的关系。

儒家开口即谈仁义，庄子则曰：“仁义先王之蔽庐也，止可以一宿而不可以久之处。”

此等见解，实较儒家为高。

儒家最重要的，是《大学》、《中庸》二书，《中庸》“放之则弥六合”

，是层层放大，“卷之则退藏于密”

，是层层缩小，具备了发散收缩两种现象；《大学》亦然。

《大学》说：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”

这是层层缩小。

又说：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

这是层层放大。

绘图如（丁），阅之自明。

孔子“上律天时，下袭水土”

，仰观俯察，把宇宙自然之理看得清清楚楚，所以创出的学说，极合自然之理，而《大学》、《中庸》，遂成为儒家嫡派之书。

〔丁图〕

诚意之意字，朱子释之曰：“意者，心之所发也。”

而明儒王一庵、刘蕺山、黄宗羲诸人，均谓，身之主宰为心，心之主宰为意，故曰：主意。

其说最确，故可绘图如（丁）：西欧学说，无论利己主义，利人主义，均以我字为，即是以身字为；中国则从身字推进两层，寻出意字，以诚意为下手功夫。

譬之建屋，中国是把地上浮泥去了，寻出石底，方从事建筑；西人从我字，是在地面浮泥上建筑，基础未固，建筑愈高，倒塌下来，压毙之人愈多。

所以由斯密士学说之结果，会酿成社会革命；由达尔文学说之结果，会酿成世界第一次大战，第二次大战；如实行中国学说，绝无此流弊。

（详见拙著《中国学术之趋势》）

孔子问礼于老子，其学是从老子而来。

老子曰：“为道日损，损之又损，以至于无为。”

这是向内收敛。

又曰：“无为则无不为矣。”

这是向外发展。

《中庸》“放之则弥六合，卷之则退藏于密”

，正是老子家法。

老子又曰：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃馀，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”

我们绘之为图，岂不与丁图一样？足知孔老学说，原是一贯。

仲尼祖述尧舜，尧典曰：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”