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上回说到高文化引用易天中教授的理论,阐释关于杨朱思想的真实内函以及对现代社会的意义,那么杨朱思想真的是这样的吗?
杨朱的“人权宣言”
全文如下:
损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也。
人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。
这份宣言言简意赅,总共只有两段话。
第二段无须解释,那就是道家思想的源头,后来由庄子这样表达:真正的好社会,就是所有人都相忘于江湖,谁也不用救助,谁也不用牺牲。
由此推论,当然谁都可以一毛不拔,因为根本就无需一毫。
第一段包括两句话,它们可以这样理解和翻译:要我牺牲自己来满足天下,我不干;要我尽取天下来满足自己,也不干。
这就是杨朱思想的完整版。
很显然,杨朱在这里又是极而言之。
他设置了两个截然相反、根本对立的极端:损一毫,悉天下。
悉天下,就是尽取天下,或遍取天下。
这实在超乎想象。
损一毫,则微不足道。
天壤之别呀!
于是我们不能不怀疑:这个匪夷所思无人企及的“悉天下”
,是不是托?因为在杨朱这里,悉天下和损一毫,是矛盾对立的双方。
因此,反对悉天下,就得赞成不损一毫。
做不到悉天下,就得支持一毛不拔。
这,岂非逻辑陷阱?显然,要想侦破此案,就得问杨朱一个问题:不悉天下,只取一毫,行不行呢?可惜没人问过。
但答案却不难得知。
因为按照孟孙阳的逻辑,拔一毫就会断十指,断十指就会奉五脏,奉五脏就会献全身。
那么同样,可以取一毫,就可以取十毫、百毫、千万毫,最后势必是尽取天下。
所以,既然一毛不拔,那就一毛不取。
这就是杨朱理论的特点:不仅毫不利人,却也毫不损人。
岂止不损人,甚至不损物。
杨朱说,智慧之所以可贵,就因为保护自己。
武力之所以可鄙,就因为侵犯别人,包括侵犯小动物和自然界。
这就叫“智之所贵,存我为贵;力之所贱,侵物为贱”
。
当然,人类为了生存,不能不利用他人和他物。
但,可以利用,不能占有。
如果蛮横地私自占有,就叫“横私”
(横读去声)。
横私就是霸占。
而且,一切占有都是霸占,因为产权不是我们的。
不但小动物和自然界,就连我们的身体也不是。
那是谁的?天下的。
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