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周易哲学解读 导说第四篇三（第1页）

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在《左传》里还有一处，引用《周易》一书里的句子来说明事物的道理，同样不是用于筮卜的。

如《昭公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。

魏献子问于蔡墨曰：‘吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。

谓之知，信乎？’对曰：‘人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏……’。

献子曰：‘今何故无之’？对曰：‘夫物，物有其官……龙，水物也。

水官弃矣，故龙不生得。

不然，周易有之，在乾之姤曰：‘潜龙勿用’；其同人曰：‘见龙在田’；其大有曰：‘飞龙在天’；其夬曰：‘亢龙有悔’；其坤曰：‘见群龙无首吉’；坤之剥曰：‘龙战于野’。

若不朝夕见，谁能物之？’”

这里记载的是一次在晋国绛城的郊外出现了龙，魏献子就龙的问题请教蔡墨。

蔡墨解释了一大通，从以龙为姓氏的渊源，讲到设立的官职上，及水官的废弃，所以龙也捉不到了。

在解释中并引用《周易》“乾”

与“坤”

篇里有关涉及到龙的句子内容，来说明古时是有龙的根据。

蔡墨认为古时侯是有龙的，并以《周易》一书里出现有关龙的说法来作为依据。

“如果不是早晚都见到，谁能够说出它们的状态呢？”

（若不朝夕见，谁能物之）蔡墨引用《周易》一书里有关龙的句子，来回答魏献子问龙的问题，以增强自己认为龙存在过的说服力。

这里虽然蔡墨错误理解《周易》“乾”

、“坤”

两篇文章里出现的有龙之句，就认为古时有龙存在的依据。

孰不知《周易》是用龙作比喻，是让君子学龙的那种伸屈变化的本领。

但蔡墨并不是用《周易》里的句子如那些史巫用于筮卜，毕竟是引用《周易》的文章句子在阐明他要说的事物道理。

这显而亦见是当作理论书来引用。

我们通过《左传》里记载的几处引用《周易》一书里的文章句子，以增强阐明其论说的事情道理，这在后来的修辞学上叫“引用”

。

这可是与史巫用《周易》里的句子筮卜比类附会人事吉凶是两码子事。

不能只看到《左传》里的记载了春秋史巫用《周易》里的句子比类人事吉凶，而忽视春秋时期上层精英人士把《周易》看待成理论书籍而引用，在于阐明事物的道理，就不加分析的认为《周易》一书是筮卜之书。

以上是从《左传》一书里所举反映春秋时期两派人物对《周易》一书的运用。

在史巫眼里《周易》的文辞成了通神的兆示人事吉凶的神谕，而上层贵族卿大夫人士是把《周易》看作义理之书。

这《周易》一出现，在春秋时期就是两种不同的认识观而同时存在着。

在《左传》一书里还有对《周易》一书的一种引用方式，不同直接引用《周易》里的句子阐明事理。

如《左传·宣公六年》：“楚人伐郑，取成而还。

郑公子曼满与王子伯主廖语，欲为卿。

伯廖告人曰：‘无德而贪，其在《周易》丰之离，弗过之矣。

’间一岁，郑人杀之。”

这是记郑公子曾对伯廖说过想做周天子的卿士，伯廖就对别人说：“慢满毫无德行又贪婪，恰好应在《周易》里“丰之离”

里的说法，不会过多久，就会有危险的。”